Молчание Бога. Как уверовать, если ничего не чувствуешь? Как поверить в Бога — личный опыт атеиста Как поверить в бога православие

Человека, который проявляет интерес к церковной жизни, неизбежно ждут так называемые сложные вопросы веры, касающиеся вещей, которые выходят за рамки естественных законов существования мира. Это воскресение из мертвых, непорочное зачатие, боговоплощение, сама жизнь вечная - все то, что невозможно объяснить привычным ходом вещей. Бывает, человек задумывается об этом и упирается в тупик, потому что не может понять: как такое может быть? Как чисто физически возможно воскреснуть из мертвых? Ведь такого не бывает. Как можно жить вечно, что делать в этой вечности, это же уму непостижимо! Как решать все эти вопросы: над ними нужно думать, пытаться их как-то уложить в голове или просто принять на веру и не мучиться?

Я слушаю Ваш вопрос и пытаюсь одновременно прислушаться к своим собственным мыслям, ощущениям. И понимаю, что для меня воскресение из мертвых, Боговоплощение, непорочное зачатие не являются чем-то, что вызывает затруднение в том, чтобы принять это как реальность. Для меня это вещи совершенно естественные, потому что если Бог сотворил мир из ничего, создал все законы мироздания и привел их в действие, что есть для Него невозможного? Воскресение мертвых? Да ведь когда-то не было вообще никого - разве труднее воскресить, чем дать жизнь? И разве для Того, Кто установил законы рождения, сложно сотворить чудо рождения без мужчины? Я не вижу в этом ничего непостижимого. И если я верю в чудо бытия человека как такового, в чудо сотворения мира, то и природа всех остальных чудес не является чем-то от этого принципиально отличной. Гораздо большее для меня и более невероятное чудо - это чудо моего собственного изменения от худшего к лучшему или чудо подобного же изменения другого человека. Вот это очень трудносовершимое чудо, потому что оно требует нашего участия, а там, где нужно приложение нашей разумной воли с расположением сердца, всегда неизвестно, получится это или не получится. В возможностях же Бога я совершенно уверен, поскольку Он есть Бог, творящий чудеса .

В Вашем рассуждении действительно есть логическая цепочка, которую можно проследить и таким образом прийти к выводу о том, что для Бога нет ничего невозможного. Но почему тогда для кого-то эти вопросы становятся камнем преткновения?

Камнем преткновения становится другое: недостаточно верить в факт существования Бога, надо Богу доверять. Без доверия Богу вера человеческая ничем не отличается от веры бесовской, о которой говорит апостол Иаков .

- А чем вера отличается от доверия?

Это очень просто. Я верю в то, что Вы есть, но могу при этом не доверять Вам, не считать возможным вверить Вам свою жизнь, не быть готовым поверить в то, что Вы говорите правду. То же самое и в отношении к Богу. Доверие Богу начинается тогда, когда человек оказывается готовым исполнить заповедь Божию, исполнение которой идет вразрез с его временными земными интересами. И надо сказать, что каждый акт доверия по отношению к Богу обогащает человека, потому что человек Бога все больше и больше познает, точь-в-точь как апостол Петр, который, доверившись Спасителю, пошел по воде .

Одна моя подруга говорит: «Я верю, что Христос воскрес, но не могу поверить во всеобщее воскресение мертвых, это не укладывается у меня в голове». А ведь этот постулат является одним из краеугольных камней Символа веры. Можно ли сказать, что человек, которому сложно поверить в какой-то из христианских догматов, не является настоящим христианином? Или это все-таки процесс творческий и человек может уяснить для себя эти истины в процессе жизни?

Может уяснить. Но может и не уяснить, и не поверить. Протицированные Вами слова - свидетельство недоверия. А спасение человека, который не доверяет Богу, сомнительно, потому что Бог, образно говоря, протягивает человеку руку и говорит: «Возьми Меня за руку, иди за Мной, и Я спасу тебя». А человек недоверяющий не протягивает руки в ответ - и его невозможно спасти. Там, где нет доверия, нет любви, и спасение невозможно, потому что только отклик несовершенной человеческой любви на Божественную любовь спасает человека. Все остальное, скорее, что-то из области попыток «использования» Бога.

- Но вера, наверное, не может сразу стать совершенной…

Господь совершенно ясно сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное . А веровать подобно ребенку - это и значит уверовать полностью, то есть во все то, что Господь говорит.

- То есть человек должен вообще отбросить свои размышления, знания, опыт?

Почему? Господь ведь не сказал: «как грудные младенцы», он сказал: как дети . Даже у маленького ребенка есть свой опыт, свои знания, представления о чем-либо. Но он доверяет своим родителям, будучи уверенным в том, что их знания, опыт и разум превосходят его познания. И потому он может совершенно спокойно позволить им взять себя на руки или взять за руку и вести куда-то. До тех пор пока человек по отношению к Богу на доверие не готов, спасение его сомнительно. Господь говорит даже о том, что оно невозможно.

Еще один вопрос из этой же области - это вопрос о рае и аде. Понятно, что человека думающего не удовлетворяет представление о горящих сковородках и он хочет в меру своих возможностей уяснить, что же эти понятия на самом деле собой представляют. Приходилось слышать такой упрек в сторону верующих: вот вы ищете вечного блаженства,- значит, вы корыстны, меркантильны в вашей вере. Что можно ответить на это?

Я задумывался над этим вопросом и хочу сказать, что ни разу не видел в Церкви людей - среди тех, которые у меня, как у священника, исповедовались или просто со мной говорили,- которые бы жили с мечтой о рае или со страхом адских мучений как таковых, в чистом виде. Всем этим людям было присуще совершенно другое - желание быть с Богом, что и есть рай, и страх остаться без Бога, что и есть самый что ни на есть настоящий ад.. А как это конкретно выглядит в жизни вечной, сковородки там будут или кастрюли, - не так важно, потому что само пребывание с Богом или без Бога несравнимо все представления превосходит.

А эти зачатки ада или рая в себе можно как-то почувствовать здесь, на земле, чтобы понять, с чем ты имеешь дело?

Конечно. Человек в Церкви это чувствует. Это отчасти чувствует человек и вне Церкви, но он чувствует только состояние беспокойства, страха из-за богооставленности, состояние, природы которого он не понимает; состояние же бытия с Богом почувствовать не может, потому что оно еще не является предметом его собственного опыта, ибо он к этому бытию и не стремится. Но самое страшное, что есть в этом во всем,- это остаться без Бога навсегда, чего верующий человек больше всего на свете страшится.

А почему в жизни вечной уже ничего нельзя изменить? Если жизнь продолжается, почему не может меняться ее качество? Странно, что в этой жизни можно как-то совершенствоваться, а там уже нельзя.

В этой жизни задается некий вектор движения человека в вечности, а непосредственно в вечной жизни происходит только развитие и раскрытие того, что человек стяжал здесь, на земле. В этой жизни есть момент нравственного выбора - в вечности этого момента нет.

- Почему?

Потому, что там Бог очевиден для каждого человека: там нет веры - там есть уже знание. Это два совершенно разные бытия - здесь и там. Здесь - определяющее, там - вечно раскрывающееся, на земле определившееся.

Вы говорите, что человек вне Церкви может чувствовать свою богооставленность. Но ведь он, наверное, не осознает свое состояние именно как богооставленность? Он может интерпретировать это как, скажем, плохое настроение, как депрессию - житейское, в общем-то, дело.

Он просто не знает, с чем это сравнить, поскольку только в Церкви у человека есть опыт пребывания в благодати. И есть опыт, когда он через грех, через нерадение отпадает от этой жизни в Боге и тогда начинает чувствовать эти два полюса бытия еще здесь, на земле.

Но как вообще человек, существо телесное, временное, осязаемое, может вступать в какие-либо взаимоотношения с Существом бесконечным, невидимым, неосязаемым и до конца непознаваемым? Можно ли это назвать «взаимоотношениями» в том смысле, какой мы вкладываем обычно в это слово, имея в виду взаимоотношения с нашими родными, близкими, друзьями?

Мы знаем о Боге то, что Он благоволит нам открывать о Себе и открывает достаточно многообразно - в Священном Писании, которое так и именуется иногда Божественным откровением, в мире, который Он сотворил, в нас самих, потому что и в себе мы можем видеть образ и подобие Божие, как бы далеко от этого богоподобия не отступили. И наряду с этим Господь открывает Себя человеку в том общении с ним, в реальности которого человек, Бога ищущий и с Богом желающий жить, сомневаться не может.

Есть у Блаженного Августина такие замечательные слова: «Ты создал нас для Себя». Конечно, не в том смысле «для Себя», что мы были Ему за какой-то надобностью необходимы. Он сотворил нас для Себя в том смысле, что нет больше никого и ничего в этом сотворенном мире, в чем человек мог бы для себя найти покой, отраду и утешение. И тот же Блаженный Августин говорит: «Мятется сердце наше, доколе не успокоится в Тебе» , потому что бездну человеческого сердца может наполнить только бездна Божества.

Человек - это существо, которое по предназначению своему сотворено для общения с Богом. Поэтому вопрос о том, возможно оно или невозможно, наверное, по большому счету даже не сто!ит. Если мы посмотрим на первые главы Книги Бытия, то увидим, что Бог постоянно являлся первозданному человеку, общался с ним, учил его и воспитывал, то есть общение было совершенно непосредственным. Но и человек тогда был иной, способный к этому непосредственному восприятию Бога. Это впоследствии человек и весь видимый мир изменились, и от этого до чрезвычайности усложнились взаимоотношения с Богом.

Что же касается богословского объяснения того, как происходит общение человека и Бога, есть сформулированное святителем Григорием Паламой учение Церкви о нетварных Божественных энергиях, то есть о Божественной благодати. Божественная благодать - это как раз способ сообщения Богом миру и человеку Себя Самого, потому что когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, то действительно реальным образом принимаем в себя Бога и вступаем в общение с Ним. При этом нельзя сказать, что благодать - это что-то внешнее по отношению к Богу, потому что благодать - это и есть, по сути, Сам Бог. Это не какое-то искусственно выведенное объяснение: в учении о нетварных энергиях выражен подвижнический опыт всей древней и современной Церкви, который переживали и в настоящее время переживают в Церкви люди.

Можно сказать, что так и совершается общение человека и Бога. А главным условием этого общения является вера, потому что она открывает человеку зрение духовного мира и прежде всего зрение Бога в своей жизни. При этом Бог разделяющую нас пропасть - бездну между Его святостью и нашей греховностью, между Его величием и нашей низменностью, между Его совершенством и нашим несовершенством - преодолевает Сам. Христос говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною ,- и эти слова Писания как бы раскрывают тайну отношения Бога к человеку. Бог Сам стучится в человеческое сердце, и человеку, для того чтобы вступить в общение, надо только лишь откликнуться.

А этот призыв Бога к человеку в чем может выражаться? Для человека, еще не обретшего веру, это очень сложно понять. Вы говорите о нетварных энергиях - как их ощутить? Мы понимаем, как можно почувствовать тепло, холод, огонь, но как почувствовать то, что выходит за рамки обычных пяти чувств?

С помощью обычных пяти чувств это почувствовать действительно сложно. Но в том-то и дело, что здесь проявляется удивительное смирение, какая-то удивительная кротость Божества. Если бы Господь явился каждому человеку очевидным образом, явился хотя бы в малом отблеске Своего могущества, то вопрос о вере уже не стоял бы. Это была бы некая демонстрация, перед которой не устоял бы ни один человек, ибо вынужден был бы в трепете припасть к стопам Его. А Господь никогда не приневоливает и тем более не насилует человеческого произволения. И поэтому Он просто обращается к тому лучшему в нас, что, невзирая на падшее греховное состояние, в каждом человеке все-таки осталось, и как бы этому лучшему в нас открывает Себя. Это непостижимая тайна человеческого сердца, почему один человек видит и узнает Бога, а другой не видит и не узнает. Все в этом случае зависит только от человека.

В дни Своей земной жизни Христос проходил по земле, и были люди, которые, просто увидев Его глаза, увидев Его лик, без слов понимали, Кто стоит перед ними. Они бросали все и шли за Ним. Некоторым из них Господь являл те или иные Божественные чудеса, некоторые просто, без чудес чудом постигали, что перед ними Тот, за Кем, все оставив, они пойдут хоть на край света. А кто-то оставался, даже видя творимые Христом чудеса, совершенно глух к явлению Божества и, враждуя против Христа, жаждал предать Его смерти, что с особой жестокостью и сделали, распяв Его на Кресте.

В нашей жизни происходит примерно то же самое. Точно так же Христос нам постепенно открывается. И надо сказать, что чем совестливее человек, чем лучше он относится к людям, тем живее его душа и тем больше у него шансов разглядеть в своей жизни Христа и Его познать, потому что во всем, что мы делаем доброго, Христос особенно близок к каждому из нас и нам легче узнать Его. Хотя порой бывает и так, что человек, совершенно очерствевший, жестокий, в какой-то момент непостижимым образом переживает настоящее перерождение именно от этой встречи. И это тоже некая тайна, загадка.

Есть какая-то досадная несправедливость в том, что одни Бога познать могут, а другим это оказывается не дано…

Нет, так сказать ни в коем случае нельзя. Если человек хочет быть лучше, чем он есть, если он учится любить окружающих, если учится чем-то жертвовать ради них, то таким образом он прокладывает себе путь к познанию Христа. А если ему все это не нужно и его выбор направлен в противоположную сторону - в сторону греха, то зачастую он не встречает Христа на этом пути, то есть главное зависит от самого человека. Человек сам все выбирает, пусть не всегда осознанно, но зато по расположению сердца.

И есть еще очень важный момент. В одной из своих книг святитель Феофан Затворник говорит поразительную вещь. Он говорит, что если человек ищет в жизни истину, а не комфорта, не счастья, не чего-то, что соответствовало бы его представлениям об удобной, благополучной жизни, то в этом бескорыстном поиске истины он обязательно найдет Христа. Он не сможет пройти мимо Него, ибо само искание истины неминуемо ко Христу приведет.

- Ищет истины, а не счастья… А разве счастье и истина - не синонимы?

Нет, конечно, потому что о счастье у разных людей бывают очень разные представления. Для одного счастье, как он себе его мыслит,- это много денег, для другого - возможность властвовать над людьми, унижать их и издеваться над ними. Для кого-то счастье - это возможность беспрепятственно, безнаказанно творить волю свою, удовлетворяя свои самые низменные, жестокие инстинкты. К примеру, в чем заключается счастье для бесов? Для демона его мрачное, изуверское счастье заключается в том, чтобы видеть гибель людей, потому что каждый падший ангел знает свой страшный конец, и его, так сказать, радостью является видеть, как возлюбленные Богом создания Его идут туда же - в ту же самую бездну. К сожалению, у иных современных людей, хотя они сотворены по образу и подобию Божию, представление о счастье очень схоже с бесовским, демоническим, ибо тех, кто радуется гибели себе подобных, их развращению и разложению, немало в наше время.

- Но ведь это все равно будет «счастье» в кавычках: оно же не будет подлинным.

А многие не знают, что такое подлинное счастье. Любое счастье, которое ищет человек, если он ищет его не в Боге,- это «счастье» в кавычках. Хотя, конечно, есть совершенно изуверские представления о счастье и есть представления, скажем так, приличные, хорошие. Когда человек видит счастье в семье, в любви, в том, чтобы делать добро, это все-таки более совершенное представление, хотя и не вполне совершенное, потому что счастье человеку может дать только Тот, Кто его сотворил.

Протодиакон Андрей Кураев как-то рассказывал о себе, что поскольку всегда имел научный склад ума, то и в Бога поверил в итоге логическим путем: поразмыслив и что-то там сравнив, он понял, что Бог есть, то есть это было для него не каким-то иррациональным озарением, а было чем-то вроде научного изыскания. Получается, к вере можно прийти рациональным путем?

Безусловно, можно, но на самом деле это все равно будет озарение. Я объясню почему. Для любого честного ученого наличие Бога есть не что иное, как научная данность, потому что любой правильно, логически мыслящий человек не может в какой-то момент не понять, что Бог есть. Мы задаем вопрос о доказательствах - их на самом деле очень много, потому что мы все время, пытаясь что-то для себя уяснить в мироздании, натыкаемся на некую «фигуру умолчания»: вот здесь что-то должно быть. Это что-то - Первопричина всего, тем не менее масса ученых на протяжении многих столетий изыскивает фантастические причины для объяснения бытия мира и отвергает единственную логически объяснимую Первопричину. Другое дело, что когда честный ученый приходит к выводу о наличии Бога, он может назвать Его по-разному. Он может назвать Его «Чем-то, Что есть», как говорят некоторые люди; может назвать Его неким Разумом и прочее. И следующая ступень - это когда придется разбираться: Кто это - Существующий, что это за Разум? И опять-таки чисто логические выводы способны привести человека к тому, что Бог прежде всего Личность, а не какой-то абстрактный Разум. А чтение Евангелия логически мыслящего человека убеждает в достоверности всего того, что в нем сказано. И убеждает в том, что Христос действительно есть Бог.

- Но почему тогда Вы говорите, что это озарение?

Потому, что нередко в какой-то момент человек вдруг эту стройную логику разрушает и говорит: «Нет, это не так». Причина разрушения логики в том, что он не принимает этого сердцем. Отец Андрей потому смог до конца эту цепочку выстроить и перед собой эту картину в полноте получить, что он это принял сердцем. Он не стал спорить с очевидным. А большинство людей с очевидным спорит. Если человек признает, что есть Бог, сотворивший этот мир, что этот Бог - Святая Троица, а Христос - Сын Божий, пришедший на землю для того, чтобы спасти род человеческий, то дальше следует еще один вывод: значит, каждый из нас должен делать все то, что Он заповедует делать. И это оказывается тем пробным камнем, который может разрушить все предыдущие построения, потому что человек не хочет этого заповеданного исполнять. И начинается откат назад. Человек начинает находить причины: почему это не так, почему то не этак и так далее.

Сложность заключается еще и в том, что у многих из нас до сих пор где-то глубоко в подкорке сидят представления о теории Дарвина, о происхождении земли в результате большого взрыва и тому подобных вещах...

А точно ли стереотипы мешают человеку верить? Точно ли именно какие-то представления ему мешают? Мы среди людей, которые пришли в храм, видим представителей самых разных профессий и разных взглядов, в том числе людей, которые специализировались в области преподавания научного атеизма. Значит, стереотипы им не помешали? Нет, эти умопредставления, скорее, какой-то внешний слой, какая-то шелуха, которая достаточно быстро соскакивает. Это уходит моментально, как только сердце к Богу обращается.

Вера предполагает готовность делать шаг и идти по воде, как апостол Петр. Именно это спасает человека, здесь действительно требуется некий подвиг, который потребовался тогда от апостола Петра. Когда человек верит Богу и делает то, что ему заповедал Господь, он делает этот шаг на колеблющуюся поверхность воды - и Бог его никогда не обманывает. И уже после этого, сделав этот шаг, человек приобретает не просто веру - он приобретает веру, основанную на опыте, и она постепенно переходит в самое важное, хотя и сокровенное от мира знание, которое передать другому человеку невозможно. Можно стать только лишь образцом этой веры, ее примером, за которым другой человек захочет последовать. И, последовав, он тоже это переживет и тоже приобретет веру как нечто уже опытно им познанное.

Вера в Бога – понятие, не поддающееся логическим объяснениям или измерениям. Люди не рождаются верующими, они начинают верить в определенные моменты своей жизни. Если вы надеетесь на помощь Господа и хотите достичь истинной веры, но пока не пришли к ней самостоятельно, то статья будет полезной для вас.

Что представляет собой истинная вера? Истина для каждого своя, каждый приходит к ней сам по мере духовного развития или жизненных событий. Человек рождается в стране с определенной культурой, в семье с определенными устоями и принципами. То есть зачастую религия прививается с детства, но это не значит, что она перерастет в веру.

Одни принимают верование, исповедуемое родителями или ближайшим окружением, другие начинают поиски чего-то более близкого для своей души. И это не возбраняется.

Религий много, но Бог един, хотя и в разных проявлениях.

Вера в Бога есть чувство, не поддающееся материальным изменениям и логической оценке. Это отношения человека с Господом, его тонкая, духовная, незримая, но постоянно ощущаемая связь со Всевышним, понятная лишь ему самому.

Часто верующими и религиозными называют себя люди, посещающие храмы, читающие молитвы, проводящие религиозные обряды. Но вера не снаружи и не напоказ, а внутри, сокрыта от посторонних глаз и интимна. Она не в голове, а в сердце. И каким бы ни был Бог (Аллах, Иисус Христос, Будда), вера в него означает уверенность в существовании высших сил, направляющих и помогающих смертным.

Полезно знать! Заставить себя или другого верить в Бога невозможно. Вера – не знание, не предмет, который можно передать. Она снисходит из иной, духовной реальности, часто расходясь с человеческими суждениями. И уверовавший человек, впустивший Бога в сердце, сможет стать проводником божественной энергии, передав ее другим людям.

Уровни веры

Приходя в мир, человек имеет потребности. По мере взросления некоторые перерастают в желания, заставляющие искать наслаждения. Одни люди ставят поиски удовольствий как смысл жизни, другие отказываются от многих мирских благ и обретают потребность в Истине. Именно они по-настоящему искренне обращаются к Богу и впускают его в душу. Другие либо не верят совсем, либо вспоминают о Господе в трудные минуты, когда помощи ждать неоткуда, и помочь могут лишь высшие силы.

Развитие веры имеет несколько уровней:

1. Уверенность. Истины принимаются на уровне мышления, имеет место убеждение в существовании Бога, полученное из соответствующей литературы, от предков или проповедников. Истина ставится на один уровень с материей, но внутри ничего не меняется.
2. Доверие. На этом уровне существование Бога не просто принимается умом, но и осознается в сердце. Имея веру в душе, человек молится Господу, живет, следуя заповедям и не нарушая их, а также искренне надеется на божью помощь в минуты сомнений и бед.
3. Верность. Господь признается умом и присутствует в душе. Человек готов следовать своей волей за Богом. Это основанная на абсолютной верности чистая любовь, подразумевающая жертвенность. Такая вера является спасительной, но чтобы достичь ее, нужно отказываться от мирских страстей и постоянно работать над собой.

Религия и религиозность

Религия – человеческие попытки осознать мир духовный посредством материи. Людьми придумывались обряды поклонения богам, составлялись священные писания. В большинстве трактатов, относящихся к разным религиозным конфессиям, описывается, как уверовать в Бога. Через религию люди обретают особое мировоззрение и начинают идти по духовному пути. Но этот феномен имеет земную, человеческую суть.

Обрести веру после прочтения священных писаний нереально, как невозможно стать медиком только после изучения медицинской литературы.

Должны присутствовать желание познать и впустить в душу абсолютную Истину, а также особый душевный настрой. Без данного подхода религиозность может стать фанатизмом.

Вера или фанатизм

Если высшие духовные силы не ощущаются, то человек стремится заменить их проявляющимся внешне и часто показным поклонением. И это не хорошо и не плохо, но иногда такое стремление имеет уклон на строжайшее соблюдение канонов в ущерб внутренним ощущениям.

Строго следующий священным писаниям человек считает себя лучше остальных, так как поклоняется Господу, являясь, по собственному мнению, избранным. Это взращивает гордыню, пренебрежение к неверующим или не демонстрирующим религиозность, высокомерие.

Фанатики были всегда и во всех религиях. И они уверены в том, что самыми правильными и единственно верными являются проводимые ими обряды, следование канонам и писаниям, строжайшая религиозная организованность. Они идут по истинному пути, а остальные являются падшими и неверными. Если пообщаться с таким фанатиком, он способен убить на корню первые ростки веры, так как вселит неверное понятие о религиозности.

Фанатиком теоретически может стать любой недавно вставший на путь верования человек. Он будет доказывать себе правильность сделанного выбора и навязывать его окружающим. Через данную первую стадию духовного существования проходят практически все, но некоторые задерживаются и застревают в ней, взращивая гордыню и становясь фанатиком.

Пять шагов на пути к вере в Бога

Обретение веры в Бога – непростой, небыстрый и поэтапный путь. И его основные шаги подробно рассматриваются ниже.

Отделяйте материальное от духовного

Бог познается не через поддающиеся материальным измерениям явления, а через невидимое духовное присутствие Господа во всех деяниях. Бог – это дух, ощущаемый на интуитивном уровне, подобно любви, ожиданиям. Не пытайтесь искать материальные доказательства существования Господа и подтверждать его присутствие наукой или логикой. Просто примите веру как абсолют и не ищите стопроцентных подтверждений.

Совет! Если пока вера не окрепла, вспомните трудные ситуации, казавшиеся безвыходными, но разрешившиеся чудесным образом: выздоровление близкого, избежание смерти в аварии.

Не контролируйте все

Любая религия утверждает, что Господь является создателем всего живого на Земле. И это означает, что лишь Творец может контролировать все: людям ничего неподвластно. Прекратите держать под контролем все сферы своей жизни, примите то, что в чем-то вы абсолютно бессильны и следуете божьей воле. Позвольте Всевышнему направлять вас. Но не пускайте все на самотек: прислушивайтесь к сердцу, принимайте решения душой и с молитвами, если возникают сомнения.

Узнавайте о Боге больше

Пока вы не узнаете, кто такой Бог, не сможете поверить в него всецело и самозабвенно. Посещайте храмы, читайте Библию и другие священные писания, обращайтесь с вопросами и просьбами к священнослужителям, общайтесь с религиозными людьми, посещайте церковные службы.

Совет! Учите и читайте молитвы. Но произносите их не автоматически, а вникая в смысл и вкладывая душу в каждое слово.

Ведите активную общественную жизнь

Не замыкайтесь в себе и не становитесь отшельником: больше участвуйте в общественной жизни. Наблюдайте за другими людьми: успешными и имеющими все, а также лишенными многих благ, но активно процветающими.

Творите добро и несите его в массы: помогайте психологически или материально обездоленным, бездомным, больным, людям с ограниченными физическими возможностями. Если финансовых возможностей нет, ищите другие пути помощи: общение, совместное времяпровождение, участие, физическое содействие (уборка, ремонт, покупки).

Совет! Чтобы помощь имела адресную направленность и оказывалась разным нуждающимся в ней людям, станьте волонтером или членом общественной организации вашего города.

Искренность во всем

Вера – это настоящее искреннее чувство. И чтобы в полной мере его ощутить, нужно достигать искренности во всем: в признании себя со всеми положительными и отрицательными сторонами, в своих поступках, в общении с близкими, во взаимодействии с окружающими, в саморазвитии, работе, учебе и всех сферах жизни. Не врите себе и другим, не пытайтесь казаться тем, кем не являетесь, и обретать не присущие вам черты. Господь принимает всех.

Как возникают сомнения?

Только зарождающаяся вера невероятно уязвима и хрупка. Она часто подвергается сомнениям. И один из протоиереев выделил несколько типов таких сомнений:

• Сомнения на уровне мышления. Они зарождаются по причине поверхностных знаний. И когда такие знание становятся глубже, сомнения этого типа проходят.
• Сомнения в сердце. Человек все понимает умом и принимает знания, но не ощущает присутствие Бога в душе, духовный мир не осознается им. И даже получение больших объемов знаний при таком сомнении не поможет, так как информационные данные удовлетворяют ум, но для наполнения сердца нужны искренние чувства. В таком случае помочь могут самозабвенные частые молитвы: на зов сердца Господь отвечает верующим.
• Сомнения из-за конфликта сердца и ума. Сердцем человек ощущает существование Господа, но умом не может осознать, что Бог присутствует в его жизни и во всем, что окружает. Он задается вопросами о том, как божественными силами допускаются смерти хороших людей, страдания невинных. Искоренять такие сомнения можно чтением священных писаний, посещениями храмов, общением с верующими, молитвами.
• Жизненные сомнения. Существование Бога принимается сердцем и осознается умом, но к соблюдению всех божественных заповедей не располагает современный образ жизни со всеми ее соблазнами, пороками, материальными желаниями, трудностями. Священнослужители рекомендуют сделать первый решительный шаг и заставить себя беспрекословно соблюдать законы Господа.

Как уверовать в Бога по-настоящему?

Как научиться верить в Бога искренне и по-настоящему? Любая неудовлетворенность обусловливается отсутствием счастья и любви. И если человек считает свою веру слабой и недостаточной, его душа стремится к всеобъемлющей Божественной любви. Поначалу верующий получает удовлетворение от внешней атрибутики: проведения религиозных обрядов, визитов в храмы, посещений святых мест. Но когда эти действия становятся автоматическими, механическими и лишенными духовного стремления, вера переходит в стадию кризиса.

Путь к Господу – это тернистая, непростая и даже полная страданий дорога к любви. Но все тернии возникают по вине самого человека из-за низкого уровня его сознания. И иногда любовь заменяется и вытесняется иными чувствами: агрессией, завистью, гневом, ненавистью, равнодушием, тщеславием, алчностью.

Если вы нуждаетесь в не формальной и внешней, а реальной и внутренней вере, то должны быть честны с собой. Освобождайтесь от масок и психологических барьеров, чтобы увидеть истинное лицо, пусть несовершенное (все мы грешны). Признание и принятие своих плохих качеств уменьшает гордыню, злословие и высокомерие. И это – важный шаг на пути к истинной вере.

Согласно священным писаниям, земным людям неподвластно ничего, даже их собственные тела. Но вот желания управляемы и доступны, и искренние душевные стремления Господь помогает исполнять. Если желание постичь божественные силы и уверовать искренно и сильно, Всевышний удовлетворит его. А исходящие из души молитвы способствуют преодолению мирских страданий и следованию по пути любви.

Напоследок наставления и советы тем, кто еще не обрел истинную и крепкую веру, но хочет этого добиться:

1. Не ждите, что вера придет в определенный момент. Она обретается и крепнет постепенно.
2. Не подвергайте веру сомнениям, если кажется, что Господь не помогает вам. Он не оставил и не бросил, а дал испытания, которые укрепят характер и волю.
3. Не переставайте верить ни при каких обстоятельствах. В этом и заключается вера: она есть всегда и непоколебима.
4. Не рассказывайте о вере, не навязывайте ее другим. Это сокровенное и личное чувство, которое не требует огласки и обретается каждым человеком в нужный момент.

Чтобы научиться верить в Бога, нужно осознать веру, впустить ее в сердце и укрепить. Это достигается постепенно, поэтому верьте, молитесь, обращайтесь к Господу и любите!

Постоянно употребляя слова «вера», «верить», «верующий», подхватывая за священником или диаконом «Верую во Единого…», задумываемся ли мы о том, что это такое - вера? Что значит верить в Бога? Почему один человек верит в Бога, а другой нет, в чем разница между этими двумя людьми? Как и почему обретает веру вчерашний безбожник? Попробуем прояснить это для себя с помощью главного редактора нашего журнала игумена Нектария (Морозова).

- Прежде всего - что есть вера? Это рациональное убеждение, некий вывод, к которому человек приходит, наблюдая и размышляя, - или это иррациональное душевное (духовное) состояние? Что должен сделать человек, чтобы прийти к вере?

На вопрос о том, что есть вера, лучше всего ответил, безусловно, апостол Павел в Послании к Евреям: осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (11, 1). Нам хорошо известно, что такое доверие. Мы общаемся с человеком, и благодаря его поступкам, его поведению по отношению к нам у нас возникает доверие к нему. Вера в Бога - это тоже доверие к Нему. Но здесь человек должен - даже совсем Бога не зная, не видя еще Его в своей жизни - поверить в то, что Он есть. Это очень похоже на тот самый шаг апостола Петра - с борта лодки на вздымающийся вал Генисаретского озера (см.: Мф. 14, 29). Петр совершает этот шаг по слову своего Учителя.

Как возникает вера в сердце человека - на этот вопрос до конца ответить невозможно. Вокруг нас масса людей, верующих и неверующих; как среди тех, так и среди других есть люди добрые, честные, милосердные, порядочные… И невозможно провести черту, сказать: вот этот тип людей с неизбежностью приходит к вере, а вот этот нет. Вера - это встреча с Богом, и она у разных людей происходит по-разному. Один человек переживает эту встречу непосредственно и не нуждается в рассуждениях, а другой думает, анализирует и приходит наконец к выводу, что Бог есть, и эта уверенность ума передается его сердцу. Один только разум, без участия сердца, к вере не приводит. Есть сколько угодно ученых, прекрасно понимающих, что ни одна из существующих научных теорий не объясняет зарождения вселенной, но неспособных почему-то сказать: «Верую, Господи и Создателю». Воспользоваться анализом может только тот человек, у которого встреча с Богом в сердце произошла. Есть такие слова в Апокалипсисе: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (3, 20). Кто-то услышит этот стук и откроет дверь - будучи ученым и придя в конце концов к выводу о бессилии науки в объяснении определенных вещей. Кто-то вдруг услышит стук, раздававшийся на самом деле всю его жизнь - получив нежданную помощь в скорби. А кто-то - когда его все бросят, когда он останется совсем один. И поймет, может быть, впервые, что есть Кто-то, Кто его любит. Но каждый из них узнает Бога, до той поры неведомого, в ощущении, которое ни с чем не перепутаешь. Потому что встреча с Богом предполагает узнавание. Ответить на вопрос, почему человек узнал Отца именно в этот момент, а не раньше, не позже - невозможно, конечно. Но любого из нас можно сравнить с плодом, висящим на ветке и созревающим в свой срок. Просто кто-то созреет, а кто-то так и провисит и упадет в конце концов с этой ветки несозревшим… Что такое вера? Одним словом можно ответить так: вера - это чудо.

- Люди часто спрашивают: что надо, чтоб укрепилась вера? Чтоб из зернышка она превратилась в могучее дерево? А для этого нужно по вере жить. Святых подвижников спрашивали: как обрести дар любви? И они отвечали: делай дела любви, и сердце твое обретет любовь. То же и с верой. Ведь есть вера ума, а есть вера сердца. Есть вера-знание, а есть вера-опыт. До того, как апостол Петр пошел по воде, он тоже знал, что для Бога все возможно, но знал теоретически. А ступив на воду, он обрел опыт - опыт веры. И такого опыта в жизни Петра, в жизни других апостолов и святых угодников оказалось много. По сути, Евангелие требует, чтоб мы пошли по воде. Оно требует от нас того, что с точки зрения земного разума - «здравого смысла», не учитывающего Вечности, - не только неразумно, но и вредно. Скажем, подставлять правую щеку, если ударили по левой (см.: Мф. 5, 39) - разве не вредно? Человек может спрашивать: ну хорошо, я исполню все, что требуется, а что со мной будет-то после этого? А может этого вопроса не задавать, а просто исполнить все, как велел Господь. И если человек поступит таким именно образом, он почувствует: там, куда он ступил, там, где не только почвы, даже воды не было - там есть опора, и она крепче всех земных опор. Так приходит опыт веры: я сделал что-то, послушавшись Господа, и Он меня не подвел, Он оказался верен. Бывает и иначе. Бывает, что человек обращается к Богу из бездны отчаяния, когда, кажется, никакого выхода из его ситуации нет и быть не может - и вдруг стены колодца, на дне которого человек себя видит, рассыпаются, и он выходит на Божий простор. Господь вмешался, потому что Он всегда рад прийти на помощь. И это тоже опыт, из которого рождается живая вера. Так человек ее обретает, так он в ней растет и укрепляется. А теряет - противоположным образом. Когда человек не складывает крупицы своего опыта в сокровищницу сердца, не отвечает Богу благодарностью, когда он говорит Богу: нет, я этого не хочу, не воспринимаю, не понимаю - тогда и происходит оскудение веры. Внезапно веру потерять нельзя; к потере веры человек идет, так же, как и к обретению веры. И то, и другое - результат множества маленьких шагов, которые мы совершаем. Потому важно вовремя понять, как опасны мелкие, незаметные, неосознаваемые шаги в сторону от Христа.

От иного психолога можно услышать, что вера - это всего лишь оптимальный для определенных натур способ жить, уход от всех проблем. Боюсь, что моя натура именно такова. Я знаю, что не могу без веры обойтись; но - вот парадокс - именно поэтому меня преследует сомнение в истинах веры. Мне думается, что я верю только потому, что вынуждена; что моя вера имеет характер некоей условленности с самою собою: «Чтобы жить - давай условимся, что для нас с тобой отныне вот так, а не иначе». Что бы Вы сказали на это?

Вы крайне усложнили то, что на самом деле очень просто. Вера - это действительно способ жить. Более того - единственный способ жить по-настоящему. Не существовать, не выживать, не коротать жизнь, а именно жить. Жизнь - это Божий дар. Множество людей растрачивают этот дар впустую, попирают его ногами, бездумно играют с ним или превращают его в некое постоянное для себя мучение - а живет-то по-настоящему меньшинство! Живут те, для кого жизнь - дар от Бога. И если человек выбирает жизнь с Богом, то это не психологический прием, применяемый им к самому себе, не условленность с самим собой, не субъективный выбор, связанный с особенностями личности, нет, это просто единственный верный путь. И совершенно не надо этого бояться.

А что касается того, что вера есть уход от проблем - вера на самом деле порождает огромное количество проблем. Для человека, познавшего Бога, врать - проблема, поступить корыстно - проблема, отказать ближнему в помощи - проблема. Вещи, которые раньше казались нравственно нейтральными, обретают именно нравственную окраску. Добро и зло явственно расходятся по своим полюсам, и человек лишается возможности компромисса. Сказать, что с верой жить проще, чем без веры, может только человек, не имеющий о вере никакого понятия. Вера - это не уход от ответственности, а, напротив, полная ответственность человека за его жизнь.

- Но разве нет, разве не было людей неверующих, но при этом совестливых? Разве они, оказываясь перед трудным выбором, не принимали ответственность на себя, не поступали нравственно? И можем ли мы назвать жизнь иного неверующего человека ущербной и неполноценной, если это великий ученый, например?

В том-то и дело, что вера - не компенсация неполноценности, не удел неудачников. В жизни есть много вещей, которые вполне могут человека удовлетворять. Но о людях, которые «прекрасно» обходятся без веры, Господь в Священном Писании говорит: Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век зане суть плоть (Быт. 6, 3). Человек может стать настолько плотяным, настолько земным, что его душа практически умирает в нем, и дух угасает, и он даже не ощущает потребности в том, для чего он создан. Но это тоже свободный выбор человека, и тоже некий итог, к которому он может прийти. Безрелигиозная совесть, о которой так много говорили в советские времена, - это та самая лукавая совесть, об очищении от которой молится священник в молитве Великого входа. По-настоящему верующий человек никогда не станет утверждать: «Я живу по совести», потому что знает: его совесть лукава. С помощью безрелигиозной совести человек себя обманывает. Люди, которые не обманывали себя, - святые - видели себя великими грешниками. Они смотрели на себя теми глазами, которыми смотрит на нас Господь. А обычный человек видит себя лучше, чем он есть. Человек, считающий, что его совесть чиста, нечестен с собою. «Чистая революционная совесть» железных большевиков и пламенных комсомольцев не мешала им, напротив, подвигала их на братоубийственную войну, террор, разрушение храмов. Есть субъективные критерии - их-то и выбирает для себя безрелигиозная совесть, причем каждый раз заново, в зависимости от эпохи - а есть незыблемый вечный критерий, это Господь.

Что есть сомнение: гордыня рассудка, убежденного, что только он один может все постигнуть, или просто-напросто здравость рассудка, его нормальное функционирование? Что делать с сомнением - просто молиться? Или попытаться переубедить рассудок на его языке, то есть его же рассудочными доводами?

Сомнение сомнению рознь. Есть сомнения, которыми колеблет наш ум враг. Все то, что делает в отношении нас враг, вменяется не нам, а ему. Другое дело - находят ли эти сомнения, колебания какую-то почву для себя в нас. Здесь начинается область уже нашей ответственности. Если мы укрепляем, развиваем, культивируем возникающие сомнения в своем сердце и сознании, значит, мы сами по той или иной причине склонны к ним. По какой же причине? Заметьте: люди нечестные и непорядочные бывают, как правило, недоверчивы и подозрительны к другим. Они никому не доверяют, потому что знают, что им самим доверять нельзя, и судят о других по себе. Так и здесь. Человек верный и преданный Богу не усомнится в Нем: если уж на меня, грешного, можно положиться, то тем паче на Господа.

- Значит, любое обдумывание, продумывание, следовательно, развитие своих сомнений - это заведомо грех?

Мыслительная способность - это то, что дано человеку для созидания. Для созидания души, дома душевного, собственной жизни и жизни вокруг себя. А бывает так, что мыслительный процесс выходит из-под контроля и становится хозяином человека. Тогда уже не мысль для человека, а человек для мысли. Должен ли человек думать? Да, он мыслящее существо, он должен думать. Но мыслительная деятельность должна находить опору в его сердце. Если вера у человека только в голове, он будет постоянно колебаться. Как только она спустится в область сердца, сомнения уйдут. Что для этого нужно? Для этого нужно стать проще. Потому что Бог - существо совершенно простое. А человек стал сложным в результате грехопадения. Но, по мере обретения той простоты, которую сообщает нам христианство, человек обретает способность верить просто, как дети. Почему Господь говорит: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3)? В чем секрет этой детской веры? Ребенок не умеет не доверять. Вот он потерялся, мы подходим к нему, берем за руку и говорим: «Пойдем, отведу тебя к маме». И он вкладывает свою ладошку в нашу и спокойно идет за нами. А мы, взрослые, недоверчивы: даже и того человека, который искренне предлагает нам помощь или спрашивает о нашем здоровье, мы в чем-то подозреваем. Это наша испорченность, искореженность грехом - с одной стороны, а с другой - горьким опытом нашей жизни. Но каждый человек призван обрести веру детскую. Перестать копаться в своих сомнениях, в своих рассуждениях и обратиться к своему непосредственному опыту. Ведь у каждого верующего он есть - опыт непосредственного участия Бога в его жизни. У каждого была такая минута, когда он не мог не понять: это Господь. Когда приходит сомнение, нужно просто вспомнить эту минуту - когда твоя рука легла в руку Божию. Ты же тогда знал, что это Он? Почему же теперь не веришь? Чем ты загромоздил свою дорогу к Богу? Что ты здесь настроил, какие рассуждения? Это все тебе не нужно. Когда мы вкладываем свою руку в руку Божию и Господь ведет нас путем порой трудным, жестким, но мы не вырываем своей руки, не убегаем - от этого вера крепнет.

А что, если это самое «мне Бог помог» - лишь некое самовнушение, самогипноз, благодаря которому я смогла себя внутренне организовать и выйти из какого-то кризисного состояния?

Если вы отказываетесь видеть помощь Божию и за нее благодарить, просив и получив ее, вы оказываетесь в числе тех самых девяти прокаженных, которые, будучи очищенными от проказы, не сочли нужным прийти и поблагодарить Христа (см.: Лк. 17, 12–19). Та душевная проказа, которой они страдали, была куда страшнее проказы телесной. Это неверие и неблагодарность, а вера дается благодарному сердцу. От неблагодарности и внутреннего предательства вера уходит.

- Я не раз читала о том, что в вере нельзя опираться на видимые, объективно свидетельствуемые чудеса - мироточение икон, схождение Благодатного Огня, отпечаток на Туринской Плащанице, благоухание мощей святых; что опора должна быть иной. Но мне все эти чудеса очень нужны!

Такая странная вещь: признать чудо чудом и опереться на него можно, только если ты уже имеешь веру. Если веры нет, чудо не убедит. Человек даст ему какое угодно объяснение или вовсе никакого объяснения не даст - просто забудет о нем. Для многих репортеров, рассказывающих о нисхождении Благодатного Огня в Иерусалиме на Пасху, это только новость в потоке новостей: она не изменяет их, как, кстати, не изменяет человечества в целом. Видимые чудеса - гораздо менее чудеса, чем те, которые происходят в сердцах человеческих. То, что мытарь Закхей, взрослый, состоятельный, скорее всего, по-настоящему испорченный своей жизнью и профессией человек, залез на смоковницу, чтобы увидеть Христа, - чудо (см.: Лк. 19, 1–10). А то, что Солнце остановилось, - не чудо. Тот, Кто создал это солнце, может его и остановить. Тот, Кто создал море, может сделать так, чтобы оно расступилось. А вот обратиться к Богу человек может только сам, по своему личному выбору. И это действительно чудо. Чудо - когда человек молится и вдруг чувствует, что Господь слышит его молитву, что Он ему отвечает - не голосом, не светом, а вот этим прикосновением к сердцу. Вот это гораздо чудеснее, чем расступившееся море. Я, может быть, чье-то осуждение на себя навлеку, но скажу все же, что лично для меня схождение Благодатного Огня не так важно, как те маленькие, казалось бы, чудеса, которые Господь совершал в моей собственной жизни. И если бы вдруг выяснилось, скажем, что нет никакого Благодатного Огня, что это просто трюк, как утверждают некоторые (сам я так не думаю, безусловно) - моей веры это нисколько не поколебало бы. Если вера человека рушится, как карточный домик, от разоблачения чуда - значит, это вовсе не вера. Видимое чудо у нас могут отнять, а вот то чудо, которое ведомо мне одному, которое произошло в моем сердце, никто и никогда у меня не отнимет. Повышенное внимание к видимым чудесам, стремление опереться на них в вере сродни стремлению опереться на костыли. Это слабость, хотя слабость не постыдная, естественная для нас. Однако надо учиться ходить без костылей.

Но еще раз скажу: для того чтобы с нами происходили эти подлинные, невидимые миру чудеса, надо стать как можно проще, не путаться в собственных мыслях. Есть вещи, которые не поддаются анализу. Мы можем анализировать внешние события и какие-то происходящие у нас в душе процессы, но наши взаимоотношения с Богом препарировать и анализировать, словно данные научного эксперимента, не надо. Надо понять, что нас лишает благодати, а что помогает ее стяжевать. Когда-то Господь не дает нам благодати, потому что это преждевременно, нам она сейчас не будет полезна; когда-то - чтоб у нас не сложилось впечатление, что она легко дается. Но в основном - гнев, осуждение, тяжелые, грубые грехи лишают наc благодати. И если мы постараемся избавиться от них, мы увидим, что есть еще какие-то, казалось бы, мелкие вещи, которые тоже лишают нас благодати. Есть что-то такое в нас самих, что благодати противится. Если мы это понимаем, значит, мы учимся благодатной жизни. А благодать и вера - понятия неразрывные, потому что подлинная вера - это дар благодати Божией. Когда в человеке вера жива, он ее ощущает именно как жизнь. От какой смерти нас Господь спас? От той, которою является на самом деле жизнь без Него. Чувство жизни с Богом - это и есть вера.

Есть ведь какая-то связь между сомнением и грехом. Человеку, не желающему или не находящему в себе сил расстаться со своими грехами, подсознательно надо, чтоб не было никакого Создателя и Судии.

Когда мы молимся, просим: «Господи, помоги, я пропадаю без Тебя», мы верим, что Он есть, что Он нас слышит и придет на помощь. Если бы не верили, то не молились бы. Но вот другая ситуация: человеку не нужна уже помощь, и он собирается совершить некий грех. Однако совесть подсказывает: Тот, Кому ты молился, - здесь, Он никуда не пропал. Как ты молился перед Его лицом, так ты и грешишь - перед Его лицом. А человек говорит: нет, это не так, где оно, это лицо?.. В старину были люди, которые полотенцами занавешивали иконы в своем доме прежде, чем совершить нечто греховное. Так же и Адам прятался от Творца своего между деревьями рая , как сказано в Книге Бытия (3, 8). Если человек, получивший от Бога дар веры, будет по вере жить, она будет в нем укрепляться, в противном случае - незаметно уйдет от него.

Этим, наверное, и объясняется испуг грешного человека при встрече с чудом, желание, чтоб чуда не было, чтоб оно оказалось обманом зрения или чьим-то трюком?

Если вас пугает чудо Божие, значит, у вас, как у жителей страны Гадаринской, есть свои свиньи, которые вам дороги, и вам не хочется, чтобы они бросились в озеро и там погибли (см.: Мк. 5, 11–14; Лк. 8, 32–34; Мф. 8, 30–34). Свиньи бывают разные, у кого-то они большие, толстые, хрюкают, трудно их не заметить, а у кого-то вполне симпатичные розовые свинки - но совесть-то подсказывает, что это свинки все-таки! Оттого и страшно, что вот сейчас явится Господь - и все то, что в нас несовместимо с Его светом, обнаружится и будет вытеснено, изгнано прочь. Страх и желание отвернуться в данном случае - защитная реакция. Однако в силах человека - каждый раз - сказать: «Господи, такой, как я есть - я боюсь Тебя; но я хочу научиться Тебя любить. Потому что я понимаю, что без Тебя пропаду».

- Сомнение и маловерие - как соотносятся эти понятия? Это одно и то же или нет?

Это понятия очень близкие. Помните, Господь говорит Петру, протягивая ему Свою руку: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31). Маловерие - это малая вера, вера, которая живет в человеке, но не заставляет человека жить в соответствии с нею. Помните эпизод с исцелением бесноватого отрока? Отец этого отрока говорит Господу: если что можешь, сжалься над нами и помоги нам (Мк. 9, 22). У него есть вера, ее хватает на то, чтобы обратиться к Учителю, но не хватает на то, чтобы верить в Его всемогущество.

Есть люди, которые говорят, что не могут поверить в Бога и во все, что происходит в Церкви: «Нет веры, и все. Такой (такая) я, видно, по природе - неверующий (неверующая)». Что бы Вы сказали такому человеку?

Ничего бы говорить не стал. Бесполезно что-то говорить, доказывать человеку, который сам выставляет щит меж собой и Богом. О таком человеке нужно молиться, чтоб Господь его просветил. И являть ему ту любовь, которая в христианах, - главное свидетельство о привлекающем к себе сердца человеческие Боге Любви.

Беседовала Марина Бирюкова

Журнал "Православие и современность", №22 (38), 2012 г.

Как поверить в Бога?

Как известно, атеистами называются люди, которые позиционируют себя как неверующих в Бога и вообще в религиозную мировоззренческую систему. С точки зрения верующего человека атеисты делятся на две группы - атеистов спокойных и атеистов воинствующих. К первым относятся те, кто называет себя неверующим просто в силу того, что у них в жизни не было встречи с духовным миром и религиозная сфера их попросту не интересует, отношение к Церкви у них может колебаться от равнодушного до положительного. Вторая группа - это те атеисты, которые резко негативно относятся к Церкви, считают религию злом и стараются бороться с нею.

Среди первой группы встречаются те, кто говорит: «Я бы хотел стать верующим, но не знаю, как обрести веру в Бога». Таким людям можно посоветовать обратить внимание на слова преподобного Силуана Афонского :

«Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: "Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою". И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит... И тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: "Как много нас любит Господь!"».

Однажды я присутствовал по приглашению на одном светском мероприятии. И там ко мне подошел мужчина и сказал: «Хочу поверить в Бога, но никак не встречу человека, который мне докажет веру». Он мне сразу сказал, что атеист, но уже потом я узнал, что он имеет философское образование, высокого о себе мнения и что это у него такое развлечение: к верующим людям из своего коллектива приставать с вопросами, чтобы они ему доказали с помощью интеллектуальных доводов существование Бога. А он их сразу же начинал философски опровергать. Хотя при разговоре я не знал этого, но сразу как-то почувствовал, что идти в том направлении - приводить ему философские доказательства существования Бога - не стоит.

Я ему привел совет преподобного Силуана, и, помню, на словах: «Я послужу Тебе всей жизнью» его, бедного, прямо перекорежило. Он снова стал меня подталкивать к философским аргументам, тогда я заметил: «Христос обещает: стучитесь - и отворят вам. А вы не стучитесь и удивляетесь, почему не открывают. Как стучаться? Да той самой молитвой. Произносите ее каждый день. Она занимает две секунды. Что в этом сложного? Но что-то в вас мешает произнести вам эту молитву. Как вы думаете, что именно?» После этого он вдруг замолчал, затем пообещал подумать об этом и отошел.

Атеисты в разговоре с верующими часто заявляют: «Если Бог есть, покажи мне Его!» или «Вот пусть Бог явится мне, чтобы я в Него поверил!» Интересно, что бы они сами сказали человеку, который бы заявлял, что не верит в существование В.В. Путина , и предлагал: «Если Путин есть, пусть он со мной встретится лично»? Вообще-то Путин, как свободная личность, может и не захотеть с тобой встречаться. Хотя кто такой Путин - просто смертный человек. А у нас речь о Создателе Вселенной. Не глупо ли полагать, что Он должен являться по первому щелчку к людям, которые позиционируют себя Его противниками?

Только тот, кто готов измениться и начать жить по воле Божией, если Он есть, - достойны встречи с Богом.

Преподобный Амвросий Оптинский: если бы удалось атеиста убедить хотя бы месяц жить без грехов, то он бы незаметно за это время стал верующим

Есть и еще одно важное обстоятельство. Сам Бог сказал, кому Он открывается, кто достоин узреть Его: «Чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5: 8). Соответственно, если кто-то искренне хочет обрести веру или убедиться в том, действительно ли существует Бог, ему следует отказаться от совершения того, что Бог называет грехом. Как писал святой Николай Сербский: «Бог и грех находятся на двух разных полюсах. Никто не может повернуться лицом к Богу, не повернувшись сначала спиной к греху... Когда человек поворачивается лицом к Богу, все пути его ведут к Богу. Когда человек отворачивается от Бога, все пути ведут его к погибели». В свою очередь преподобный Амвросий Оптинский говорил, что если бы удалось атеиста убедить хотя бы месяц жить без грехов, то он бы незаметно для себя за это время стал верующим. К сожалению, ни в одном из известных мне случаев, когда атеистам предлагали это, они не соглашались. Хотя, казалось бы, что ты теряешь? Ведь заповеди не призывают ни к чему плохому, наоборот.

Итак, мы уже перешли к тому, как и о чем разговаривать с атеистами воинствующими. Они поговорить, а вернее - поспорить с верующими любят. При этом зачастую, говоря о Боге, срываются на эмоции, чрезмерные для того, кто рассуждает о том, в существование чего не верит. Чувствуется, что здесь что-то личное. У некоторых из воинствующих атеистов глубоко в душе сидит обида на Бога за что-то (например, умер родственник, или просил когда-то Бога помочь и не получил, чего хотел), а у кого-то в душе раздрай из-за того, что живет во грехе, но не хочет от него отказываться и пытается побороть само понятие о грехе и о Боге. Может быть, у кого-то еще какие-то причины личного свойства. Но сам нерв, который толкает атеиста стать «воинствующим», не объясняется содержанием его воззрений. Слишком уж сильная антипатия к тому, что ты называешь несуществующим. Впрочем, не будем копаться во внутренних мотивах воинствующих атеистов, а поговорим об их идеях.

Сам нерв, который толкает атеиста стать «воинствующим», не объясняется содержанием его воззрений

Для них характерен пафос: «Мы - научные атеисты! Атеизм строго научен, а религия - это всякие ненаучные байки».

Вот об этом стоит поговорить подробнее.

Ненаучный атеизм

Наука занимается изучением материального и познаваемого мира. Но Бог по определению нематериальное существо, которое заведомо превышает познавательные способности человека. Поэтому, если мы будем говорить, что наука ничего не знает о нематериальном и непознаваемом существе, - конечно, она и не может знать, поскольку это не является сферой ее изучения. Потому что Бог не является частью материального познаваемого мира. Поэтому хотя много верующих ученых, но в своей профессиональной деятельности, в научных публикациях они никаких ссылок на Бога не делают. И не потому, что «наука доказала, что Бога нет», а потому, что сам вопрос о существовании Бога лежит вне компетенции науки.

Тем не менее наука нам кое в чем весьма полезна при разговоре именно с атеистами. И далее я приведу две причины. Первая лишит атеизм притязаний на научность, а вторая покажет, как наука выступает против атеистов, образно говоря - предательски втыкает им нож в спину.

Почему же атеизм в принципе ненаучен и не может быть научен?

Итак, первое. Почему атеизм в принципе ненаучен и не может быть научен.

В философии науки есть такая вещь, как принцип фальсификации. Это способ распознаваемости научного знания, согласно которому критерием научности теории является ее фальсифицируемость или опровержимость. То есть имеется в виду, что принципиально можно поставить такой эксперимент, который опровергнет выдвигаемую теорию. Например, если говорить о гравитации, то самостоятельно улетающие в небо предметы говорили бы о ее неверности. А вот если какое-либо учение построено так, что в состоянии истолковывать любые факты, то есть учение неопровержимо в принципе, то оно не может претендовать на статус научного.

Опыт изучения взглядов современных атеистов однозначно свидетельствует, что перед нами именно такое учение. И когда очередной атеист говорит: «Докажите мне, что Бог есть!», напрашивается вопрос: а что именно будет признано стопроцентным доказательством, опровергающим твой атеизм? есть ли такое вообще?

И математики с вычислениями статистических вероятностей подбрасывают аргументы против атеизма

А тут еще математики со своими вычислениями статистических вероятностей подбрасывают аргументы. Например, Марсель Голе подсчитал, что вероятность самовозникновения самой простой репликационной системы, необходимой любому живому организму, равняется 1 к 10 450 . А Карл Саган вычислил, что шанс случайного возникновения жизни на планете, такой как Земля, равняется 1х10 2000000000 . И подобных вычислений много.

Меня, например, всё это убеждает. Но атеист может сказать - и говорит! - что его это не убеждает. Что он может поверить и в случайное происхождение мира. И ничего, мол, страшного, что вероятность этого практически равна нулю. И так атеист может сказать про любой аргумент, не правда ли? Вот, к примеру, есть еще онтологический аргумент, который разрабатывали философы Декарт и Лейбниц, математик Гёдель, есть нравственный аргумент, который поддерживал Кант, - их это убеждало в существовании Бога, и все они были весьма неглупые люди, своим интеллектом намного превосходящие среднего атеиста. Но про всё это он может сказать - и говорит! - «Меня не убеждает!»

Итак, если не теоретические аргументы, то, может быть, чудо является таким аргументом? К сожалению, нет. Помню, мне довелось читать книгу Геннадия Трошева, его мемуары о чеченской войне. Это замечательный боевой генерал, который лично мне как человек очень симпатичен. Геннадий Николаевич позиционирует себя в книге как атеиста. Причем он подчеркивает, что не воинствующий, просто его так воспитали. Интересно, что он описывает чудеса. Приведу цитату: «На чеченской войне я слышал такие истории, которые ничем объяснить невозможно, только сверхъестественным воздействием. Меня поразил случай со старшим лейтенантом Олегом Палусовым. В бою он потерял сознание, когда очнулся - увидел, что вражеская пуля попала в нательную иконку Божией Матери, пробила ее, застряла, но в грудь не вошла. Иконку в отпуске надела на него мама. Материал, из которого та иконка была изготовлена, конечно, никакими противопульными свойствами не обладал. Говорят, таких примеров было немало».

То есть сам же генерал свидетельствует, что остановить пулю этот маленький кусочек металла никак не мог, но это случилось. И что пишет дальше наш уважаемый генерал? Он говорит: «Жаль, что таких ангелов-хранителей в Чечне на всех наших солдатиков не хватило. Непонятно одно: разве матери павших меньше молились или переживали за своих сыновей, чем матери выживших?» .

Чудо тоже не может для атеиста быть стопроцентным опровержением его идеологии

Тут, конечно, и сам аргумент своеобразный: во-первых, не все матери молились, ведь есть и среди женщин атеистки; во-вторых, Бог нигде не обещал, что всех Своих верующих будет сохранять от смерти на войне. Но суть даже не в этом, а в том, что вот - атеист столкнулся с чудом, признал, что не может его иначе объяснить, но всё равно нашел интеллектуальный способ отмахнуться от этого чуда, чтобы остаться атеистом. Значит, и чудо тоже не может для атеиста быть стопроцентным опровержением его идеологии.

Может быть, достаточным аргументом будут особые мистические чувства или религиозные переживания, которые испытывает человек? Конечно, нет, - это атеисты отвергают в первую очередь, заявляя, что будто бы под воздействием психотропных препаратов можно испытать такие же чувства и переживания. Правда, неизвестно, как они это установили, не имея опыта религиозных переживаний, ведь, чтобы сравнить, нужно знать и то и это. Ну да ладно, главное, что мы поняли: такое для атеистов совсем не аргумент.

Тогда что остается? Может быть, прямое видение Бога? Как некоторые говорят: вот пусть мне Бог явится, чтобы я его глазами видел. Мне здесь вспоминается, как много лет назад я читал рассказы американского писателя Гарри Гаррисона, который тоже был убежденным атеистом. И вот в предисловии к рассказу «У водопада» он пишет, что этот рассказ написал под впечатлением от видения, которое он однажды пережил наяву. Но Гаррисон тут же оговаривается, что, конечно, это видение было просто результатом сочетания разных физических факторов, которое привело к такому воздействию на его сознание. Отсюда вопрос: а разве не сможет атеист сказать так про любое видение, которое увидит? Что это, мол, были галлюцинации, и всё. Конечно, может. И такие примеры мне тоже известны.

Даже задокументированные примеры массовых наблюдений какого-либо чудесного явления не становятся аргументом для атеистов. Например, возьмем Фатимское чудо . В июле 1917 года в Португалии трое детей, ссылаясь на некую «даму», явившуюся им, сказали, что 13 октября в поле у села Фатима будет явлено чудо. Благодаря газетчикам это стало известно весьма широко, и в назначенный срок около 50 тысяч людей собрались в указанное место, в том числе и репортеры центральных газет. И они увидели необычайные небесные явления. Солнце стало неярким, изменило свой цвет и начало быстро двигаться по небу. В толпе были и атеисты. Приведем слова одного из них, Авелино Алмейда, журналиста газеты «O Seculo», придерживавшейся открыто антицерковных позиций: «Перед изумленными взорами толпы... солнце задрожало и сделало резкие невероятные движения, выходящие за пределы всех космических законов... солнце "танцевало", по выражению народа» . Это всё продолжалось около десяти минут на глазах тысяч свидетелей. Об этом сохранилось множество их рассказов.

Католики считают это чудом от Бога, а я, например, считаю, что это чудо от злых сил, но, можно сказать, мы с ними едины в том, что это чудо, проявление сверхъестественного духовного мира. Для атеиста это в любом случае удар по мировоззрению. Тут явно, что ни три ребенка, ни вообще все церковники вместе взятые не могли такое подстроить. Ан нет - даже задокументированное явление, имевшее тысячи свидетелей, не является стопроцентным опровергающим аргументом с точки зрения атеистов. И его они тоже умудряются объяснить исходя из своей идеологии. Например, некоторые атеисты говорят, что это была массовая галлюцинация, вызванная религиозным пылом толпы, - правда, непонятно, почему ей поддались и свидетели-атеисты, приехавшие специально «разоблачить чудо». А некоторые объясняют это как явление НЛО, демонстрируя тем самым готовность поверить во что угодно, вплоть до «зеленых человечков», лишь бы не признавать это сверхъестественным.

Итак, атеизм - ненаучная идеология, ибо она не соответствует критерию фальсификации, поскольку для ее приверженцев она неопровержима в принципе

А доктор Франко Бонагуиди из Государственного университета Пенна в результате трехлетних наблюдений выяснил, что при трансплантации печени верующие больные легче переносят операцию и послеоперационный период и выживают на 26% чаще, чем атеисты .

О том же говорят и российские врачи. Кандидат медицинских наук Игорь Попов сообщил о результатах многолетних исследований во врачебной практике: «120 больным с остеохондрозом позвоночника проводилось комплексное консервативное лечение. Положительные результаты у атеистов достигались на 9-11-е сутки, в то время как у верующих боли практически исчезали через 4-7 суток... Особенно удивили нас различия в результатах лечения атеистов и верующих с артрозами крупных суставов. У атеистов хорошие результаты лечения достигались в среднем лишь на 18-22-е сутки от начала лечения, в то время как хороший результат у верующих был уже на 9-12-е сутки. [Установлено, что] у атеистов заболевания суставов протекают длительнее, плеврит и межреберные невралгии после переломов ребер встречаются чаще, а операции имеют большее число осложнений и даже у выздоравливающих встречается большее число неудач и неудовлетворительных исходов. Из 300 атеистов осложнения наблюдались у 51 человека (17%). Из 300 верующих осложнения были у 12 пациентов (4%)» .

Выяснилось, что именно вера помогает выздоравливать и выживать даже очень серьезно больным людям. Результаты опроса, проведенного среди нескольких сотен людей, переживших тяжелые заболевания, показали, что, при прочих равных данных, верующие в среднем лучше переносили различные заболевания. И даже продолжительность жизни искренне верующих людей при заболеваниях оказалась несколько дольше, чем продолжительность жизни атеистов .

Почему же атеизм оказывает такое негативное воздействие на организм человека в процессе болезни и выздоровления? Приходят на память результаты другого интересного исследования, представленного на 120-й ежегодной конференции Американской психологической ассоциации. При сравнении двух групп людей, одни из которых лгали, а другие полностью воздерживались от лжи, было установлено, что люди из второй группы в четыре раза меньше жаловались на плохое самочувствие в том, что касается психологического состояния, и в три раза меньше в отношении физического здоровья. То есть было установлено, что ложь негативно влияет на здоровье человека . Не правда ли, интересная параллель? Не от того ли атеизм оказывает неблагоприятное влияние на выздоравливание пациентов, что он противен человеческому естеству, которое даже на подсознательном уровне чувствует, что это - ложь?

Но и это еще не всё. Одно из социологических исследований, которые были проведены в Великобритании, в Кембриджском университете, показало, что у верующих людей, как правило, больше детей, чем у атеистов. То есть и с этой точки зрения для общества верующим быть полезнее, чем атеистом. Потому что общество, по крайней мере у нас в России, переживает демографический кризис.

Мы сейчас сознательно не уходим в какие-то метафизические области и говорим о тех сферах, которые может проверить наука. Она проверила и сравнила верующих и неверующих. И, как видим, выводы не в пользу атеизма.

Помню, несколько лет назад мне довелось переписываться с одним воинствующим атеистом, активистом атеистического движения Москвы. И я его спросил: «У вашей организации есть ведь атеистические собрания, которые вы проводите. И что вы на них делаете, когда вы собираетесь?» Он отвечает: «Обсуждаем, как бороться с религией». Я говорю: «Может быть, что-то еще делаете?» - «Нет, ничего, только это».

Напомним и о социальном служении верующих

А что делают верующие религиозные люди? Они навещают больных в больницах, ухаживают за престарелыми, причем как за верующими, так и за атеистами, воспитывают сирот, помогают обездоленным людям - достаточно взглянуть, например, на список проектов сайта «Милосердие.Ру». И вот с точки зрения интересов общества что полезнее: верующие, которые помогают всем, а не только своим, - или атеисты, вся деятельность которых сводится к тому, чтобы верующих, которые помогают обществу, стало меньше? Ведь у них нет своих атеистических больниц, которые бы содержали исключительно активисты атеистических организаций. Нет у них службы атеистических сестер милосердия, которые сидели бы с умирающими. Интересно, как они могли бы утешать и напутствовать умирающих? Ни одно атеистическое общество не содержит детского приюта или дома престарелых, тогда как у нас при монастырях есть и те, и другие.

Конечно, атеисты есть и среди работников сферы здравоохранения, образования и социальных служб. Но они там просто работают в государственных структурах, как и христиане, мусульмане и т.д. Однако мы не знаем ни одного примера, чтобы атеисты именно как атеистические активисты сделали что-то подобное тому, что делают верующие именно как верующие, которым религия дает мотивацию и силы заниматься всем вышеперечисленным, создавая что-то свое, отличное от государственных структур. Никакое атеистическое общество не выступило с инициативой: «Наш атеизм побудил нас открыть благотворительную столовую для бездомных - или: - сиротский приют».

Отсюда простой вывод: для общества атеисты, по сравнению с верующими, в лучшем случае бесполезны, а в худшем случае вредны. Потому что верующие ведут свою собственную социальную деятельность, а атеисты не только сами не ведут, но и хотят, чтобы количество ведущих сокращалось.

«Мирный» атеизм?

Популярный аргумент об агрессивности верующих перекочевал к нашим атеистам с Запада

Тут стоит пару слов сказать про один популярный аргумент, который к нашим атеистам перекочевал от западных атеистов. Они говорят: «Нет, религия вредна для общества, так как порождает религиозные войны и терроризм , а атеисты такие мирные добрые люди, от нас никогда никакого вреда не было и никакого насилия». Приведу характерный пример. В книге известного современного проповедника атеизма Докинза рисуется розовый мир атеистов, мир без религии: «Представьте: не было террористов-самоубийц, взрывов 11 сентября в Нью-Йорке, взрывов 7 июля в Лондоне, крестовых походов, охоты на ведьм, Порохового заговора, раздела Индии, израильско-палестинских войн» и т.д.

Красивая картинка, но факты ее не щадят. Если мы посмотрим доклад Национального контртеррористического центра США, который ведет мониторинг ситуации по всему миру, то увидим, например, что, по статистике, из всех терактов 57% религиозно мотивированных (из них 98% совершены мусульманами), а 43% терактов совершены по нерелигиозным мотивам . Так что нерелигиозный терроризм ненамного меньше, а атеисты-террористы в истории хорошо известны.

Например, в Российской империи только в период с 1905 по 1907 годы в результате терактов, устроенных атеистами (большевиками и эсерами), погибло и ранено было свыше 9000 человек . Но это мелочи по сравнению с тем, что было, когда атеисты захватывали власть. Например, база данных «Новомученики , исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке» включает в себя 35 000 биографических справок тех людей, которые были убиты или брошены в тюрьмы атеистами Советского Союза только из-за того, что имели другие убеждения. И это лишь те, по которым удалось найти документальные сведения. И только верующие Русской Православной Церкви, тогда как гонениям и истреблению подвергались в СССР и последователи других религий.

А в республиканской Франции, захваченной атеистами, в 1794 году атеист генерал Тюрро устроил жуткую резню при подавлении восстания в Вандее, когда были без суда убиты более 10 000 человек обоих полов, в том числе родственники и члены семей участников восстания, священнослужители, монахи и монахини.

А в Мексике после прихода к власти атеистов только в одном 1915 году было убито более 160 священников. Последующие атеистические гонения на религию в 1926 году спровоцировали затяжную гражданскую войну, которая унесла жизни 90 000 человек.

А в Камбодже атеистический лидер Пол Пот всего за несколько лет правления смог истребить почти треть собственного народа, в том числе 25 168 буддийских монахов, а также десятки тысяч мусульман и христиан.

Где бы идеология атеизма ни провозглашалась государственной, результат один: реки крови и репрессии против инакомыслящих

Продолжать можно очень долго, вспомнив и Китай, и Албанию, и прочие страны, на своей шкуре испытавшие «радость» атеистического рая «жизни без религии». Где бы идеология атеизма ни провозглашалась государственной - будет ли то Европа, Америка или Азия, - результат один: реки крови и репрессии против инакомыслящих.

Докинз далее пишет: «Не думаю, что в мире есть атеисты, готовые двинуть бульдозеры на Мекку, на Шартрский собор, кафедральный собор Йорка, собор Парижской Богоматери, пагоду Шведагон, храмы Киото или, скажем, бамианских Будд».

Удивительно, что подобные вещи могут повторять атеисты, живущие в нашей стране, в которой к 1939 году осталось всего 100 действующих православных храмов из 60 000, действовавших в 1917 году. Атеисты в нашей стране уничтожили десятки тысяч храмов и сотни монастырей, многие из которых представляли собой бесценные памятники архитектуры. Досталось также и мечетям и буддистским пагодам.

Так что справедливости ради стоит представить и «мир без атеизма», в котором не было бы тех запредельных зверств и бессмысленных кровопролитий, которые совершались под предлогом насаждения атеистического мировоззрения. И если атеистам нравится взваливать на верующих ответственность за все преступления, которые когда-либо совершались верующими, элементарная честность требует, чтобы они взяли на себя ответственность за все преступления, совершенные под знаменем атеизма.

Так что и историческая наука не оказывается другом атеистов.

Спор идет не между верой и научным знанием, а между двумя верами: верой в то, что Бог есть, и верой в то, что Бога нет

Атеисты очень обижаются, когда их взгляды называют верой. Конечно, не хочется ранить их чувства, но как еще назвать убежденность в идее, которая не отвечает критериям научного знания и не может иметь научного подтверждения в принципе? Так что в случае религии и атеизма спор идет не между верой и научным знанием, а между двумя верами: верой в то, что Бог есть, и верой в то, что Бога нет, при том что первая может иметь опытное удостоверение, а вторая - нет.

Представим, что плывет корабль, многие пассажиры которого не видели капитана. И вот появляется человек, считающий, что капитана вовсе нет, и выдвигает в пользу этого различные аргументы. И тех, кто говорит ему, что капитан есть, он воспринимает как людей, которые просто выдумали некую «идею существования капитана», потому что так им удобнее. Теперь попробуйте посмотреть на эту ситуацию глазами человека, который лично встречался и общался с капитаном, и вы сможете понять верующих. Основой веры в Бога является опыт личной встречи с Ним.

У атеистов этой встречи просто не произошло, и, как правило, потому, что они сами не очень-то стремятся к ней.

. Этот буклет представляет собой печатную копию из серии уроков «Существует ли Бог?», прочитанных Джоном Клейтоном.

Да, я действительно не верил в Бога и был атеистом!

Очень часто, когда я разговариваю с религиозными группами или с верующими людьми, кто-нибудь меня спрашивает с недоверием: «Так так, а вы действительно были атеистом? И на самом деле не верили в Бога?» Я хочу вас уверить, что ответом на эти вопросы будет утвердительное «да». В этот период жизни я был абсолютно убеждён, что не существует никакого Бога, и всех верующих я считал глупыми, суеверными, невежественными и просто напросто не принимающими во внимание очевидных фактов. Я думал, что верующие люди — это необразованные люди, которые просто следуют традициям, религиозным предрассудкам и другим вещам, которые совершенно не нужны человеку, который знает, что вокруг него происходит на самом деле. Конечно, такая жизнь и такие убеждения привели меня к тому, что я говорил неприятные вещи и совершал неприятные поступки. Моя жизнь была аморальной и полностью отражала моё неверие в Бога. Я вёл себя очень эгоистично, удовлетворяя свои нужды и предпочтения в независимости от того, наврежу я или нет другим людям. Некоторые вещи, которые я сделал, повлияли на всю мою последующую жизнь. И поэтому я представляю вам эти материалы, надеясь, что, возможно, некоторые из вас не совершат подобные ошибки и не будут страдать так, как страдал я. Я не могу точно вспомнить все события, которые имели место, также точную последовательность событий, потому что я их не записывал. Я никогда и не думал, что мне придётся вспоминать минувшие события и тем более рассказывать о них кому-то. Всё же, я могу восстановить те события у себя в памяти в общих чертах. Также я совершенно уверен насчёт общей идеи, эта идея и будет вам полезна.

Я предполагаю, что причина, по которой я не мог поверить в Бога и был атеистом, та же самая, что и у тех, кто верит в Бога. Это потому, что мне были внушены в точности такие убеждения. Моё происхождение и влияние, которому я подвергался в детстве, направили меня по этому пути. Точно так же, как многие из вас верят в Бога потому, что ваши родители в Него верят и потому что они привили вам эту веру, я также подвергал сомнению, оспаривал и отвергал Бога, потому что это было своего рода внушение, которое я получил в детстве. Я вспоминаю маму, которая мне говорила в детстве: «И ты правда веришь, что на небе живёт какой-то старик, который может создавать вещи здесь, на земле? И ты думаешь, что то убогое здание на углу может на самом деле носить красивое имя «церковь?» И ты правда считаешь, что в земле есть яма, в которую я буду брошена и буду там гореть вечно, если я не буду жить так, как думает какой-то проповедник?» Конечно, я не мог постичь эти вещи, будучи ребёнком, также не мог понять, чему учит . В результате я пришёл к выводу, что все, кто верят в Бога, очень глупы, суеверны, невежественны, необразованны. Вы можете удивляться тому, как это возможно, что человек с таким происхождением и с таким образованием обрёл такую сильную веру в Бога, стал человеком, который посвятил свою жизнь тому, чтобы рассказывать людям о Боге и рае, о том, что Библия — это Слово, вдохновенное Богом.

Любовь к науке помогла мне поверить в Бога

В высшей школе я очень быстро вырос в теоретических познаниях. Мне нравилось заниматься наукой, и я решил стать учёным. Я поступил в Университет Индианы на специальность физика. И как раз тогда в моей жизни произошло одно из самых значительных изменений. Я поступил на курсы астрономии под покровительством одного из величайших астрономов наших дней. На этом курсе мы занимались проблемой происхождения — создания вещества из ничего. При обсуждении этого предмета мы как раз придерживались всех теорий, которые перечислены в этой статье. Теория , квазистатичная теория, планетарная теория и другие.

Когда мы подвели выводы этой дискуссии, я спросил профессора, какая из всех этих теорий является наиболее приемлемой и какая удовлетворительно объясняет создание вещества из ничего. Он склонился над партой и, посмотрев мне прямо в глаза, сказал: «Молодой человек, Вам нужно учиться задавать умные вопросы». Это меня очень расстроило, я не воспринял то, что он мне сказал, и спросил: «Что Вы имеете ввиду?» Он сказал: «Это не тот вопрос, на который пытается найти ответ учёный. Это головная боль для философа или теолога, но это не имеет никакого отношения к царству науки». При сегодняшнем обсуждении чёрных дыр и параллельных вселенных вещи не изменились. Основной вопрос, как вещество/энергия была создана из абсолютно ничего, не может быть решён научными методами. Я был обеспокоен его ответом, потому что я всегда думал, что наука может дать ответ абсолютно на все вопросы человечества — и нет ничего из того, что человек подвергает сомнению или о чём хочет знать, что не было бы науке по силам. Если даже этот учёный, специалист в своей области, сказал, что эту область учёный даже не должен пытаться объяснить — то это было совершенно выше способности науки изучать и исследовать.

Сразу же после того я пошёл на курсы по биологии, находящиеся под покровительством величайшего учёного, специализирующего в изучении жизни первобытных людей. Когда мы обсуждали начало жизни на Земле, мы говорили о синтезе простейших химических веществ, таких как ДНК. Во время обсуждения я задал вопрос, относящийся к тому, что я уже задавал ранее. Я спросил профессора, благодаря какому процессу первоначальная живая клетка начала существовать. Как происходит образование ДНК? И снова этот мужчина сказал: «Молодой человек, этот вопрос не имеет никакого отношения к царству науки». В современном мире мы понимаем больше о биохимических процессах, но мы не можем ответить на вопрос, как в первобытном мире эти процессы вступили в силу. Я предполагаю, что то, что случилось со мной, напоминает ситуацию, произошедшую с Лордом Кельвином, известным британским учёным, которую он описал в своей работе, когда он пришёл к следующему выводу: «Если вы изучаете науку достаточно глубоко и долго, то это заставит вас поверить в Бога». И это то, что произошло со мной, я понял, что наука ограничена, что наука указывает на другие объяснения, которые являются естественными.

И тут в моей жизни появилась одна женщина…

И далее со мной произошла другая вещь, в моей жизни появилась женщина. Эта молодая девушка была самой упрямой девушкой, обладающей несгибаемой волей, которую я встретил за всю мою жизнь. Я способен делать эти выводы, потому что шесть лет спустя я женился на ней. Она была первой девушкой из всех, которая заслуживала моего уважения. Иногда вы услышите проповедников, которые понятия не имеют, о чём они говорят, исходя из жизненного опыта. Они скажут: «Если Вы будете держаться за свои добродетели и придерживаться моральных стандартов, то люди будут уважать Вас». Позвольте мне, как тому, кто был по другую сторону ограждения, кто думал, что он отделён от того, что думает Бог, сказать, что это утверждение совершенно правильное. Я вам гарантирую, что я никогда не думал серьёзно о женитьбе, пока не встретил эту девушку, которую я уважал, которая действительно поддерживала что-то. Она не только поддерживала что-то моральное, она конкретно верила в Бога и . Хотя она и не могла ответить на все мои вопросы, она всё время возвращалась к Библии. Я также быстро научился, как не дать ей понять, что я на самом деле представляю из себя в моральном плане. Я знал, что если бы она узнала, то ничего не могла бы поделать с этим. Мне даже не представлялось это возможным — сломать её веру, как я поступал с другими людьми, и в результате её упорства она всё-таки добилась того, что я начал читать Библию.

Я прочитал Библию от корки до корки четыре раза, пока я учился на втором курсе колледжа по понятной причине: я хотел найти научные несоответствия в ней. Я имею ввиду утверждения, которые я ей мог бросить в лицо для того, чтобы доказать, как ничтожна её вера в Бога. Я даже решил написать книгу под названием «Вся глупость Библии». И случилось что-то удивительное, когда я размышлял и думал об этих вещах, я осознал, что не могу найти несоответствий, какую-либо научную неточность в Библии. Я просто был не способен это сделать, и я застопорился в написании книги, потому что не нашёл достаточно материала. И это было удивительно узнать, что люди, которые считали себя христианами и были ими уже много лет, не прочитали всей Библии даже один раз. Мне было трудно поверить, что они верят в Бога, но не хотят узнать, что сказал Бог.

Мое прозрение и обретение веры в Бога

И пока я прочитывал Библию снова и снова, я начал понимать, что не всё, что мне говорили про Бога и религию, соответствует Библии. Это могло быть то, что говорит религия или то, чему учат люди, но не то, чему учит Библия. Например, Библия не говорит, что Бог — это старец, который живёт на небесах, который создаёт вещи на земле. Библия говорит: «Бог есть дух.».. (Евангелие от Иоанна 4:24), и что Бог не плоть и кровь. сказал: «….не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». (Евангелие от Матфея 16:17). Существует множество людей на сегодняшний день, которые не понимают этого. Российский астронавт однажды сказал: «Посмотрите, Бога нет; я Его не видел, когда был на орбите». Вопрос может быть следующим: «Что он искал?» Я начал понимать, что Бог — это вовсе не старец на небесах. Однажды мой профессор по антропологии заявил абсолютно серьёзно: «Мы все знаем, какой Бог. Это старик с белой бородой в развивающейся мантии». Я уверен, что это его видение «Бога». И я начал понимать, что это не библейское видение Бога.

Я начал понимать, что христианская жизнь не равна альтруистической жизни. Мне говорили несколько людей в детстве, что если я стану христианином, я не смогу быть счастливым и не смогу иметь ничего своего. И мне придётся ходить с длинным печальным лицом и бородой, волочащейся по земле. Когда же я читал Библию, я прочитал следующее: «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её.».. (Послание Ефесянам 5:28-29). Я прочитал про ефиопского евнуха, который стал радостным и весёлым, потому что нашёл Иисуса Христа. В моей жизни появилось множество проблем, но всё, что я могу сделать, это оглянуться назад, на ту жалкую жизнь, которая у меня была без Христа, и, по сравнению с той, моя теперешняя жизнь великолепна.

Я начал понимать, что церковь — это не здание. Я помню, что в то время, когда мы жили в Алабаме, какая-то религиозная группа встречалась на нашей улице. Моя мама обычно показывала мне на это место и говорила: «Посмотри на это. Как может кто-либо верить в Бога, если церковь похожа на это». Я думаю, что Библия не учила тому, что церковь это такая структура. В 1 послании Коринфянам 3:16 утверждается: «Разве не знаете, что вы — храм Божий».. Будучи атеистом я понял, что где бы вы ни встретились: на луне, на подводной лодке, в пустыне или в любом другом месте, то это будет по-прежнему церковь. Ведь церковь — это не здание. На сегодняшний день инвестируются большие суммы денег в храмы и церкви, и это настоящая трагедия, в то время как большое количество людей голодает поблизости.

Я начал постепенно понимать, что лицемерие не было заключено в религию. Я даже не думал, что все лицемеры мира сидели и слушали церковную проповедь в то время, как все те, кто не был на этой церковной проповеди были, напротив, отнюдь не лицемерами. Я помню урок, которому я из этого научился. Я помню молодого человека, сидевшего рядом со мной, который вёл со мной спор против религиозных фанатиков. Однажды он лежал в госпитале с очень серьёзным заболеванием. Я пришёл как-то навестить его, и как только я открыл дверь, я увидел его на коленях, молящимся Богу. Я стоял на пороге, обвиняя его в том, что он настоящий лицемер. Я кричал до тех пор, пока меня не выпроводили из госпиталя.

И я начал постепенно понимать, что лицемерие — это деятельность человечества, а не религии. Вы имеете дело с лицемерами в бакалейной лавке, на заправке, на работе, в школе, во время игры в гольф. Вы не прекратите покупать продукты, потому что продавец говорит одно, а делает другое. Также вы не уволитесь с работы только потому, что ваш работодатель говорит вам делать то, к чему он сам и не притронется. И вы не лишите себя или своего ребёнка хорошего образования, потому что учитель учит одному, а живёт совершенно отлично. Вы также не перестанете играть в гольф, если ваш товарищ не засчитает удар, который вы не увидели.

Конечно, и в церкви есть лицемерие, потому что и в церкви тоже люди. Всё время, пока вы имеете дело с людьми, вы будете иметь дело с лицемерием. Вы хотите избежать лицемерия? Выкопайте глубокую яму на вашем заднем дворе, прыгнете в неё, пусть кто-нибудь засыпет вас, и даже там мы вынуждены будете остаться с одним лицемером один на один. Это не тот, который дышит свежим воздухом, а тот, который говорит: «Я не собираюсь быть христианином. Я не собираюсь служить Богу и работать в церкви, потому что в церкви одни лицемеры». Мы никогда бы так не подумали, если бы речь шла о чём -то другом, а не о церкви. И как мы можем так поступать в наших взаимоотношениях с Богом? И нам нужно освободиться от многих представлений, чтобы понять чему нас учит Библия.

Я думаю, что также здесь следует сказать о том, что составляло моё счастье. Когда я был достаточно молодым, я, помню, представлял, каким должен быть идеальный дом по мирским стандартам. Мои родители были замечательными людьми, в моей семье и речи не было о разводе, пренебрежении и несправедливости. Мы всегда были везде вместе. И нам это нравилось, пока я не убежал из дома. Я был очень непокорным. Взглянув назад через Слово Бога, на сегодняшний день я могу сказать, почему эти вещи происходили. В послании Колоссянам 3:20 говорится: «Дети, будьте послушны родителям вашим, ибо это благоугодно Господу». И послушание отнюдь не было моей чертой характера в молодости. Живя в Блумингтоне, Индиана, я ездил в Индианаполис, если хотел повеселиться. Когда моя мама сказала, что не хочет, чтобы я туда ездил, то я отсоединил спидометр и ушёл. Я делал всё, что я хотел. Всё, что мои родители делали, только ограничивали меня в веселье и удовольствиях, и почему я должен быть послушным? Я жил той жизнью, которая полностью противоречила тому, во что верили мои родители. И для меня это удивительно сейчас, что некоторые родители, которые не верят в Бога и демонстрируют отсутствие веры своим детям через то, что они говорят и что делают, но потом они удивляются, что дети не слушаются их. А разве они должны? Они уничтожили единственный источник власти, который у них был, и почему дети должны слушаться родителей, которые уничтожили источник власти. И я убеждён, что большинство наших проблем послушания и порядка стоят в центре этого вопроса.

Несколько лет назад я говорил с молодым человеком из штата Мичиган. Он участвовал в восстании в университете Мичигана. Он заявил мне, что был там, и я спросил его, почему он не подчинился закону. Он спросил: «Какой закон?» И я сказал: «Земной закон, закон, который установил Бог». Он посмотрел на меня и, рассмеявшись, сказал: «Эй, я не верю в Бога!» Я не верю, что у нас будет закон и порядок, потому что мы удалили источник власти. И также написано: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали». У моих родителей была традиция, когда я был маленьким мальчиком, они её называли коктейльный час. Я никогда не видел моих родителей в нетрезвом состоянии, но, когда они выпивали несколько стаканчиков мартини, мама задавала мне такие вопросы, которые она обычно не задавала. Я помню, как она однажды спросила, что я делал со своей подружкой прошлой ночью. И это было самой последней вещью, которую я хотел бы рассказывать моей маме, поэтому я научился смотреть ей прямо в глаза и лгать. Я могу лгать ей и кому-либо ещё, даже не моргнув глазом.

Я тренировался в том, как делать неправильные вещи. Я тренировался воровать. Я помню, когда я первый раз украл что-то. Я украл упаковку изюма из магазина. Я чувствовал себя таком виноватым, что вернул это назад и извинился. Немного позже я украл комиксы из аптечного магазина; я вернул их, но уже не извинился. Шесть месяцев спустя я уже крал всё, что мог удержать в руках, не потому что я в этом нуждался, но потому что это приносило мне удовольствие, и это было сложно осуществить. Я даже зашёл настолько далеко, что был пойман при краже денег у моих родителей. И это меня привело к следующему.

Когда я читал строки из Библии, такие как в Псалме 53, например, я видел, что это точное описание Джона Клэйтона несколько лет назад. Например, Псалом 52:2-4: «Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Развратились они и совершили гнусные преступления; нет делающего добро. Бог с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного».

Следующее заявление высказано Соломоном в книге Екклесиаста 1:2 — 3, 14:

«Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, всё суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?…Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета и томление духа».

Я перепробовал абсолютно всё, что доставляло мне удовольствие и приносило счастье. Я не буду вам лгать, будто я не находил удовольствие в следовании за своими мечтами по своим собственным правилам, но я могу точно гарантировать, что счастья так и не нашёл. Я перепробовал все мыслимые вещи, о которых вы можете подумать. Я перепробовал все вещи — аморальные, неправильные, вещи, которые приносили вред другим людям, те вещи, которые мне не хотелось бы пересказывать. Я делал эти вещи, потому что я старался найти в этом удовольствие и счастье, и, как я сказал, иногда это доставляло мне удовольствие. Но я никогда не ложился спать счастливым и удовлетворённым моей жизнью. Я никогда не просыпался, смотря с надеждой в грядущий день. И моя жизнь была всего лишь сплошной цепочкой несчастных событий.

Судья Рой Мур, живший в городе Лоутон, штата Оклахома, разбирал проблемы закона, которые возникли из-за присутствия в городе форта Силл. Он однажды сказал мне: «Я никогда не видел ни одного молодого человека, принимающего наркотики, прожившего более семи лет». Вы, возможно, не сможете это понять, но я сидел на краю своей кровати с винтовкой 22 калибра, которую я держал между ногами, набираясь мужества, чтобы спустить курок. Я спустился в самую бездну, я был эмоционально опустошённым и разрушенным, стремясь найти счастье. Пожалуйста, выслушайте то, о чём я вам говорю, и постарайтесь извлечь пользу из моих слов. Вы можете попробовать всё возможное, что может предложить этот мир. Вы можете попробовать секс, наркотики, алкоголь, воровство и другое в отчаянных попытках найти счастье. Я могу подтвердить из своего опыта, что вы, возможно, найдёте удовольствие, но вы не найдёте счастья. Я могу вернуться сейчас в Блумингтон и встретить людей, которые откажутся поверить, что я изменился — люди, которым я причинил вред и которые знают, какую жизнь я вёл.

Я думаю, что причиной большинства вещей, случающихся сегодня с молодыми людьми, является стремление найти счастье, живя так, как они хотят сами. И это просто напросто не работает. Вы не задумывались, почему люди, которые очистились от наркотиков, освободились от алкогольной зависимости или влияния тех проблем, какие были у меня, стремятся начать преследовать в своей жизни какую-то религиозную цель, начинают посещать реабилитационные учреждения или что-либо другое. Почему? Я могу сказать вам, исходя из своего собственного опыта, что такие, как я, поняли, что найти счастье можно, только используя систему Бога, следуя за Ним в своей жизни. Возможно, люди, которые жили без Бога, более благодарны, чем те, которые выросли в религиозных структурах, в церкви. Вы точно не найдёте счастья, живя по своей системе, но только живя по Божьим законам и являясь частью Божьей семьи.

Было огромное количество вещей, которые помогли мне поверить и прийти к Богу. Другая вещь, которую по моему мнению следует отметить, это тот факт, что в это время я начал служить в армии. В первый раз в моей жизни я столкнулся со смертью. Я начал думать о разумности смерти, так как смотрел на неё глазами атеиста. Возможно, наиболее точно это сформулировать можно следующим образом: мне пришлось посмотреть на жизнь из-за смерти. Как атеист я понял, что мне приходилось смотреть на жизнь со всеми её проблемами, сложностями и ужасами, которые мне пришлось пережить, как на лучшее, что мне только можно ожидать. Как я смогу посмотреть на жизнь со всей её радостью, красотами и удивительными вещами, как на абсолютно худшее, что мне когда-либо предстоит пережить. С философской точки зрения я начал понимать, что христианство предлагало большую сделку в этой конкретной области жизни. Это не отпугнуло меня от веры в Бога, но это в совокупности с другими вещами помогло мне понять, что в моём понимании христианства и Бога произошли значительные изменения. Я начал понимать, что, возможно, было что-то такое, что церковь могла мне предложить и что было важным для меня.

В это же время я решил, что другие религиозные верования, возможно, равнозначны Библии. Чтобы проверить, я решил прочитать Веды, Коран, Сказания Будды, произведения Бахаулла и Зороастра. Я нашёл, что не всё то, чему учат другие религии, я могу принять. В учениях рассматривалась жизнь, которая будет после этой жизни, как незаслуженная и нереалистичная, а описания Бога были нелогичными и противоречивыми. Также в этих работах встречалось много научных неточностей. Многие учения о том, как жить, были невыполнимы. К этому относились: роль женщины в Коране, концепция Священной войны пророка Мухаммеда, пантеизм, реинкарнация, служение идолам, полигамия и бесчисленное количество других идей, которые я ожидал найти в Библии, но не нашёл. Я начал понимать, что ничего из перечисленного не совпадало с Библейской системой жизни. Только в Библии я находил утверждения, которые твёрдо стояли перед лицом научных фактов, которые я точно знал, что были верными, и только Библия предлагала систему жизни, которая была разумной и последовательной. Я решил, что если я когда-нибудь приду к Богу, то это будет вера, основанная на Библии.

Продолжение моих духовных поисков Бога

И следующим вопросом, которым я задался, был вопрос, какая же из всех религиозных организаций, считающихся христианскими, единственно верная. Я понял, что не хотел бы посещать традиционные религиозные организации, которые сами ошибались и учили этому других. И я стал посещать религиозные организации в Южной Индиане. Я посетил почти все религиозные организации, до которых я мог добраться, пытаясь выяснить, чему там учат, выясняя, следуют ли они Библии и понимают ли, что сказала Библия, или же они следуют человеческим учениям. Переходя из одной организации в другую, я узнавал, что в каждой предыдущей учат чему-то, чего нет в Библии. В одних возвышали некоторых людей над другими, в других учили, что религиозные писания эквивалентны Библии. Они не следовали Библии дословно.

Мне было достаточно путаницы и ошибок. Я продолжал искать. По-настоящему я ищу и по сей день, я всё пытаюсь найти истинную церковь. Я нашёл такую религиозную группу, которая, как мне казалось, следовала убеждениям из Библии очень точно. В Блумингтоне эта религиозная группа встречалась на углу улиц Четвёртой и Линкольна. Они назывались Церковью Христа. Но эти люди всё же не до конца следовали тому, что я понимал под библейской системой. Моим вызовом молодым людям сегодня будет полное восстановление новозаветного христианства. Доктрина этой христианской группы была достаточно восстановленной. Я понял, что смысл отрывка 1 Петра 3:21 «Так и нас ныне подобное сему образу , не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» понят ими точно. Смысл отрывка Деяния 2:38″…крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов.».. тут тоже понимали.

Я помню услышанный мной здесь первый урок, который проповедовал Раймонд Манси. Он говорил о том, что нам не следует полагаться на людей, и я хочу вам сказать, что вам не нужно верить всему, что говорит проповедник. Никогда не слушайте проповедника, ни при каких обстоятельствах, если вы сами не сможете найти подтверждение его словам в Библии. Это краткий пересказ того, что сказал мистер Манси. И меня это поразило. Группа людей служила Богу так, как показал Бог, но они не очень понимали благодать. Они не учили своих соседей об Иисусе Христе. Маленький процент людей были активными в работе, и они не проявляли любовь и доброту друг к другу в такой степени, как, по моему мнению, учила Библия. Поколение, которое было до вас, восстановило христианскую доктрину — я верю в это. Как бы так ни было, им ещё нужно восстанавливать дух новозаветного христианства, и это наш вызов. Дух новозаветного христианства, который состоит в том, чтобы любить друг друга, интересоваться друг другом. Я понял, что Церковь Христа была ближе всего к тому, чему, по моему мнению, учит Библия. Я твёрдо решил, что если я когда-нибудь буду христианином, то я буду членом этой группы — группы, члены которой стремятся следовать Библии во всём, не полагаясь на человеческое учение и не испытывая влияния традиций прошлого.

Я думаю, что настоящим толчком послужило событие, которое произошло шесть месяцев назад. Я посещал первые организованные курсы по геологии в университете Индианы. Профессор был выдающимся, широко известным атеистом. На первом уроке, отвечая на вопрос, он заявил примерно следующее: «Я собираюсь вам показать, что Библия — это куча мусора». И я подумал, что это будет замечательно, потому что я был обеспокоен. Я до сих пор говорил, что я атеист, тем, кто знал меня хорошо. Я до сих пор отрицал Бога и твёрдо стоял на том, что я не верю. Трудно было изменить течение жизни, но произошёл случай, который заставил поменять её направление. Я был к этому совершенно не готов. Я думал, что профессор предоставит мне несколько аргументов против отношений с девушкой, с которой я встречался уже много лет. Она была христианкой — возможно, не настолько сильной, как могла бы. Я хотел ей показать, что вся эта религия была на самом деле чушью. Я даже верил, что смогу показать Рей Манси, что эта религия не реалистична. Мистер Манси был человеком, который обладал большим терпением и знанием, но у него не было возможности учить меня чему-то.

Профессор начал курс с изучения различных способов датировки археологических находок и других созданий. Затем он утверждал, что, как известно каждому, в Библии написано, что Земля произошла 6000 лет назад. Я спросил, где это написано, он ответил, что в 52 главе Бытия. Я начал искать. Я просмотрел 40, 49 и 50 главу Бытия, первую главу Исхода. И я сказал: «Как же так, в книге Бытие всего лишь 50 глав». Он поискал несколько минут, но не нашёл этот отрывок. Конечно же, Библия не говорит, что Земля была образована 6000 лет назад. Библия совершенно молчит о возрасте Земли. Этот человек утверждал, что Бог создал двух кокер-спаниелей, двух терьеров и двух немецких овчарок, и мы все дружно рассмеялись над тем, каким бы большим тогда должен быть Ковчег, чтобы поместить 20 миллионов таких группировок. Я однажды спросил, где конкретно слово «вид» толкуется в этом значении. Мне не кажется, что под словом «вид» имелось в виду это. Мы просмотрели внимательно вместе, и он в конце концов сказал, что полагает, что здесь под словом «вид» имели в виду другое. В 1 послании Коринфянам 15:39 даётся единственное объяснение слова «вид», и оно достаточно обширное. («Не всякая плоть такая же плоть, но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц».) В 1-ой главе Бытия используется точно такая же терминология и такая же классификация как в Коринфянам 15. Не буду утомлять вас длинной историей, только скажу, что на финальном экзамене я сказал этому учёному профессору: «Сэр, вы не показали мне никакого противоречия между тем, что мы учили в классе, и тем, чему учит Библия». Он выдернул у меня мой экзаменационный лист и сказал: «Я так полагаю, что если вы действительно учили, то никаких противоречий не было».

Я был шокирован, я был потрясён. Передо мной стоял доктор наук, ведущий атеист, и он не мог ответить на глупые вопросы невежественного студента, который был на его стороне. Я отрицал Бога; я был нечестным. Я был глупцом и не отдал должное тому, что происходило со мной. Мне не нравились люди, которые отказывались принимать очевидное и приходили к разумным выводам. Мне не нравились люди, которые не могли отказаться от системы взглядов своих родителей и начать жить своим умом. Я всегда обвинял в этом религиозных людей, и не подозревая, что делаю то же самое. Я отказывался быть честным — смотреть на очевидное. Я отказывался от альтернатив, которые были мне доступны. Я был несчастным.

Пришло время ужина, и я сидел там. Пришёл мой сосед и спросил: «Ты будешь ужинать?» Я сказал, что не голоден. Он спросил: «Тебе плохо?» Я сказал, что мне плохо от себя самого, что мне плохо от своего эгоизма, от того, как я использую людей, тошно от того, что я никогда не честен сам с собой. Я все ещё продолжал говорить, почему мне плохо, когда он уже ушёл на ужин. В это время я не понимал, что происходит, но сейчас я понимаю: я раскаялся. И приходит тогда, когда тебе плохо от эгоизма, самомнения, саморазрушения, это разворот к Богу — к той жизни, которая имеет ценность, смысл и направление. Мой сосед ушёл на ужин, а я продолжал сидеть в полной решимости, что мне нужно что-то сделать. Я не мог больше сидеть, продолжать отрицать очевидные вещи, которые касались меня. В 18.30 я собрался и пошёл в то здание, где собиралась по средам Церковь Христа. Приглашения были розданы всем, кто хотел принять Христа и жить с Ним дальше. Я пошёл вперёд, понимая, что я поверил в Бога полностью. Я понял, что мне нужно было начать новую жизнь, и мне хотелось сказать людям, что я уверовал в существование Бога и признал Иисуса Христа Его сыном. Я также понял, что совершенно утоп в своих грехах и что мне нужно было креститься, чтобы получить спасение (так велела Библия).

Я остановился в проходе и увидел Раймонда Манси, который был несколько шокирован. Я помню его выражение лица. Я думаю, что он никак не ожидал, что Бог сработает в жизни человека, настолько отдалённого от всего хорошего, приличного и праведного. Я крестился этим вечером, и все мои грехи были прощены. Я понял, чему учит Библия. Чтобы показать вам, как далёк я был от Бога, я позвал девушку, с которой мы встречались уже шесть лет. Я сказал: «Филлис, я стал христианином!» Она сказала: «Я не верю тебе, не ври мне». Жене проповедника пришлось поговорить с ней, чтобы убедить её, что я не вру. Некоторые люди до сих пор не верят мне — не верят, что Божественная сила может изменить человека, который был настолько сильно отдалён от Бога. Но я должен вам сказать, что это лишь начало истории. Бог обещал, что поможет тем, кто следует за Ним. Имея близкие отношения с Богом и с другими христианами, мы можем справиться с проблемами, которые нам не под силу было решить в одиночку (см. Филиппийцам 4:13).

Мне пришлось многое преодолеть. Я не мог говорить без не нормативной лексики. Мне пришлось научиться разговаривать по-новому, жить по-новому, научиться новым ценностям, новой морали, потому что я жил жизнью, которая противоположна Богу. Я попросил у Бога помощи в этих вещах и понял, что справиться с этими проблемами возможно. У меня появилась куча новых проблем — куча вопросов, над которыми нужно было работать, но проблемы, которые у меня есть сегодня, ничто по сравнению с тем, что было у меня в прошлом. Если бы мне кто-нибудь сказал двадцать лет назад, что я буду открыто использовать свои ограниченные возможности, чтобы убедить тех, кто не верит в Бога, что Он существует, я бы подумал, что он сумасшедший. И Бог благословил мои ничтожные попытки таким образом, что результат превзошёл всё, что я когда-либо делал.

Вы атеист? Тогда читайте дальше.

Я хочу закончить эту статью и задать вам очень простой вопрос — вопрос, на который вам нужно ответить себе самому, и вопрос, который, по моему мнению, каждый человек должен себе задавать почти каждый день. Вы атеист (не так, как на это смотрит человек, а как на это смотрит Бог)? Вы атеист? Я понимаю, что вы можете быть не таким атеистом, каким был я. Возможно, вы не аморальны, не приносите вред людям, честные, и не делаете вещи, которые делал я. Я благодарен, что вы не такие. Но вы понимаете, как Иисус смотрит на атеистов? Матфея 12:30: «Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает». О чём Он говорит? Он говорит, что вы или с Богом или против Бога. Вы или атеист или христианин, и вы не можете быть и тем и другим одновременно. Я могу понять, как человек может быть атеистом. Я был атеистом большую часть моей жизни. Когда я был атеистом, я верил, что моя жизнь была последовательной, здравой.

Уже многие годы я пытаюсь жить такой жизнью, которой, по моему мнению, должен жить христианин. И опять, я верю, что моя жизнь последовательна и целостна, но я никогда не пойму (и если вы понимаете, то я прошу вас объяснить это мне), как мужчина или женщина, или девушка, или юноша могут сказать: «Да, я верю в Бога. Да, я понимаю, что Библия — это Слово Бога», и в то же время не предпринимать ничего, что в их власти, чтобы жить так, как этому учит Бог. Это не последовательная и не целостная жизнь, хотя я думаю, что много людей живут жизнью, которая не соответствует жизни, которую предлагает Бог. Иисус сказал: «Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает». Вы с Иисусом? Вы Ему служите? Распространяете ли вы то, чему учил Иисус? Вы по-настоящему христианин или вы атеист? Здесь нет середины. Я надеюсь, что, открыв вам то, каким я был человеком и какие я совершал ошибки, вы поймёте, что Бог — это единственный верный путь. Я молюсь, чтобы вы поняли, что нет ничего такого в Вашей жизни, в чём вам бы не помог Бог, и чтобы вы поняли, что лучшее время начать жить как христианин, — это прямо сейчас.

Перевод: Елена Бутакова

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши "ctrl" + "enter".

Подписаться на новости Подпишитесь, если хотите получать новости на почту. Мы не рассылаем спам и не передаем вашу почту третьей стороне. Вы всегда сможете отписаться от нашей рассылки.