При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста.

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Последование отпевания монахов, игуменов и архимандритов имеет следующие отличия от отпевания мирских людей:

1. При отпевании монахов кафизма 17-я разделяется не на три статии, а на две; и в них поются иные припевы, а именно, в конце каждого стиха 1-й статии: "Благословен еси. Господи", в конце каждого стиха 2-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а к стихам кафизмы, начиная со 132-го: "Призри на мя и помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твсего (рабу Твою)".

2. Вместо канона за усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов из Октоиха (из воскресных последований), и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, как победа над смертью, и возносится моление об усопшем.

3. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие о монашеских обетах почившего.

В этих кратких тропарях братия гласом нежной любви умоляет о брате, более дорогом и близком, чем родные братья по Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, и православием на земли, прослави. Спасе, на небеси. Мир оставльшего и в честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, на небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол и Евангелие, но их предваряет погребальный прокимен в специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения".

4. Из числа стихир при последнем целовании некоторые (5 - 10) при отпевании монахов не поются, а заменяются особыми стихирами.

5. При выносе тела усопшего монаха для погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

6. Под пение на восемь гласов этих восьми самогласных стихир (каждую по трижды) гроб с телом переносится на кладбище; у могилы произносятся ектения и молитва, и гроб с телом опускают в могилу.

7. В то время, когда братия бросает землю на гроб, положено петь тропари: "Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко же рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом слово исполнил еси, из ада призвав Лязаря: сице и раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем братия совершает двенадцать поклонов за усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая вся исчисляется дванадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Отпевание и погребение священников и архиереев

При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста - 14 сентября, 1 августа, в Крестопоклонную неделю и при выносе плащаницы в Великую субботу. Ударяют по разу в каждый колокол и перебирают таким образом колокола до двух, трех раз; затем одновременно ударяют во все колокола вместе один раз. При чтении Евангелия на отпевании удары в колокол бывают по счету Евангелий. По внесении тела в храм, а также по прочтении разрешительной молитвы и после погружения гроба с телом в могилу бывает трезвон.

Священников и архиереев, находившихся в момент смерти под запрещением, но не лишенных сана, отпевают по чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают по чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников и архиереев по своему составу значительно отличается от чина погребения мирян.

1) После 17-й кафизмы "Непорочны" и тропарей по "Непорочных" с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол и Евангелие. При чтении первого Евангелия обычно ударяют в колокол один раз, при втором - дважды и т. д.

2) Кроме Апостола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читаются еще четыре Апостола и четыре Евангелия и, таким образом, при погребении священника бывает пять чтений из Апостола и пять - из Евангелия. Каждому чтению из Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, перед первым чтением Апостола положены тропари и степенны антифоны; перед вторым чтением Апостола - седален п псалом; перед третьим - антифоны, псалом, тропарь и седален; перед четвертым - антифоны, псалом и тропарь; перед пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 6-го гласа находятся перед первым Апостолом, 2-го гласа - перед третьим и 3-го гласа - перед четвертым. Перед вторым Апостолом читается псалом 22-й: "Господь пасет мя...", перед третьим - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертым - 83-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха этих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" с иными тропарями, нежели те, что поются при отпевании мирских людей. Иногда священник читает "Блаженны" с тропарями. За каждым чтением Апостола следует чтение Евангелия. После первого, второго и третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари на "Блаженны", а после пятого чтения Евангелия читается псалом 50-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании обычно каждое евангельское чтение совершает особый священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он же читает положенную затем молитву. Каждый Апостол также читает особый диакон, произнося предварительно прокимен.

3) Канон поется с ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", кроме 3-й песни, в которой вместо: "Тебе на водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; и кроме 6-й песни, на которой вместо: "Ят бысть, но не удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 6-й песни канона, после кондака: "Со святыми упокой...", читаются 24 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно каждый икос читает особый иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют все священники.

4) После 9-й песни канона и малой ектений поются: стихиры на "Хвалите", ексапостиларий - трижды и великое славословие: "Слава в вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. то славословие, которое читается в будничные дни, но поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны на все восемь гласов: "Кая житейская сладость...", но не по одной стихире каждого гласа, как при отпевании мирян, а по три. Затем обычно читается разрешительная молитва, после чего лист с ее текстом свивается в свиток и влагается в руку умершего. В заключение произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." и стихиры: "Приидите, последнее целование...", и бывает отпуст.

5) При сопровождении усопшего из храма до могилы не поется "Святый Боже...", но ирмосы Великого канона: "Помощник и Покровитель...". В погребальной процессии перед гробом почившего архиерея или священника несут хоругви, Крест и Евангелие, и бывает звон.

6) При погребении архиерея гроб с его телом после выноса из церкви обносят вокруг храма и на каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея обычно обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни.

Чин отпевания священников

I часть

Псалом 118-й (3 статии):

Степенны.

Псалом 50-й.

II часть

По 3-й песни – седален.

Ексапостиларий.

Стихиры «на хвалитех».

«Слава в Вышних Богу…».

«Благо есть…».

Трисвятое по «Отче наш…».

«Покой, Спасе наш…».

Ектенья «Помилуй нас, Боже…».

Разрешительная молитва.

III часть

Чин отпевания священников значительно отличается по своему составу от чина погребения «мирских человек».

В данном сборнике не ставится задача освещать вопросы, непосредственно связанные с обязанностями пастырей по отношению к пасомым, а также с их богослужебной деятельностью. Отпевание пастырей – чинопоследование, совершаемое священниками и для священников. Участие в этом богослужении мирян важно, как всегда важна соборная молитва Церкви о своем усопшем сыне. Но входить в глубинные подробности этого чинопоследования мирянам, думается, несколько излишне. Для того, чтобы иметь представление о составе и последовательности молитв отпевания священников, даем его краткий устав-схему.

Краткий устав-схема отпевания священников I часть

I часть

Возглас иерея: «Благословен Бог наш…».

Псалом 118-й (3 статии):

После 1-й и 2-й статии – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…»;

После 3-й статии – тропари «по Непорочных» и «Паки и паки…».

Тропари: «Покой, Спасе наш…», «От Девы возсиявый миру».

Степенны.

1-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, седален и псалом 28-й с тропарем.

2-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 23-й, тропарь и седален.

3-й прокимен, Апостол, Евангелие, молитва, антифон, псалом 83-й, тропари «Помилуй нас, Господи…».

4-й прокимен, Апостол, Евангелие, «Блажены».

5-й прокимен, Апостол, Евангелие.

Псалом 50-й.

II часть

Канон с ирмосами Великой Субботы «Волною морского…».

По 3-й песни – седален.

По 6-й песни – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…», кондак «Со святыми упокой…» и 24 икоса с припевом «Аллилуиа».

По 9-й песни – малая заупокойная ектенья: «Паки и паки…».

Ексапостиларий.

Стихиры «на хвалитех».

«Слава в Вышних Богу…».

Стихиры самогласны Иоанна Дамаскина.

«Благо есть…».

Трисвятое по «Отче наш…».

«Покой, Спасе наш…».

Ектенья «Помилуй нас, Боже…».

Разрешительная молитва.

Стихиры на последнее целование.

III часть

Обнесение тела священника вокруг храма с пением ирмосов «Помощник и Покровитель…».

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Отпевание монахов и священномонахов также имеет многие уставные особенности, достаточно сильно изменяющие чинопоследование этого богослужения. Но по причинам, изложенным в главе «Отпевание священников», эти особенности в нашем сборнике рассматриваться не будут. В случае действительной необходимости справочные сведения о чинопоследовании этой службы можно почерпнуть в специальной литературе.

Отпевание младенцев

Дети до семи лет отпеваются особым младенческим чином, поскольку они остались непорочными, безгрешными созданиями. Некрещеных младенцев погребать с церковным отпеванием запрещается, так как они не очищены от первородного греха и не причислены к стаду Христову. Но чрезмерно скорбеть об этом не нужно. О будущей участи младенцев, умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что «они не прославятся и не накажутся Праведным Судией, как такие, которые хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. Ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как и всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания» (Слово 40-е на Крещение).

Отпевание младенцев короче отпевания взрослых мирян и имеет следующие особенности:

а) в его состав не входит кафизма;

б) не поются тропари «по Непорочных»;

в) припев канона: «Господи, упокой младенца»;

г) вместо разрешительной молитвы читается молитва: «Храняй младенцы…»;

д) при последнем целовании поются особые стихиры.

В чине младенческого погребения есть свидетельства

о вере Церкви в то, что младенцы после своей смерти становятся молитвенниками о любящих их и обо всех живущих на земле.

Краткий устав-схема отпевания младенцев

I часть

Возглас иерея: «Благословен Бог наш…».

Псалом 90-й.

«Аллилуиа», глас 8-й.

Трисвятое по «Отче наш…».

Тропари: «Глубиною мудрости…».

Псалом 50-й.

II часть

Канон, глас 8-й, «Воду прошед…».

По 3-й песни канона: ектенья с особыми прошениями и молитвой.

По 6-й песни: ектенья, молитва, 4 икоса и кондак: «Со святыми упокой».

По 9-й песни: ектенья; ексапостиларий, возглас иерея: «Яко свят…».

«Святый Боже…».

Прокимен, Апостол, Евангелие.

Стихиры при последнем целовании: «О, кто не восплачет…».

III часть

Заупокойная ектенья: «Паки и паки…».

«Вечная память…».

Молитва: «Храняй младенцы, Господи…».

О молитвословиях и молебных пениях на разные случаи. Отходная. Погребение умерших

ОТХОДНАЯ

«В чем застану, в том и сужу». Эти слова сказаны Спасителем о Втором Пришествии и Страшном Суде. Но так как состояние в момент смерти является почти предрешающим будущее состояние человека в день Страшного Суда, то Матерь Церковь особенно заботится о христианской кончине умирающего и укрепляет его в последние минуты его жизни особыми молитвословиями, произносимыми как бы от лица отходящего: при одре умирающего читается канон и молитва на разлучение души - так называемая отходная. Канон помещен в Малом Требнике и озаглавливается так: «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице при разлучении души от тела всякаго правовернаго».

Священник, придя к умирающему, дает ему целовать крест и полагает это орудие искупительной смерти Спасителя или другой образ пред глазами умирающего, чтобы расположить его к упованию на милосердие Божие и спасение, даруемое через спасительные страдания и смерть Господа.

Сам чин состоит из обычного начала; по «Отче наш» - «Приидите, поклонимся» и 50-й псалом; затем чтение самого канона. После канона «Достойно есть» и молитва (читаемая священником) на исход души.

В каноне на исход души Церковь от лица умирающего призывает ближних к смертному одру восплакать о душе его, разлучающейся от тела, и вознести усерднейшее моление ко Господу Иисусу Христу, Божией Матери и всем святым о покрове и защите страждущей души умирающего от всех ужасов часа смертного, в особенности от лукавых демонов, держащих написание грехов, и об избавлении от мытарств всех лукавых. В этих молитвах на исход души Церковь молит Господа, чтобы Он в мире разрешил душу умирающего от всяких земных уз, освободил его от всякой клятвы, простил все грехи и упокоил его в вечных обителях со святыми.

Канон, напутствующий верующего к переходу его в будущую жизнь, основан на словах Самого Господа, Который в притче о богатом и Лазаре говорит о том, что бедный Лазарь по смерти своей был несен Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Если же душу праведного Ангелы отнесли на лоно Авраамово, то душу грешника злые духи подвергают мытарствам в аду (Слово Кирилла Александрийского на исход души - в следованной Псалтири; житие святой Феодоры).

В Большом Требнике (гл. 75), в Требнике в 2-х частях (гл. 16) и в Иерейском молитвослове есть еще особый чин на разлучение души от тела, когда человек долго страдает перед смертью. Последование этого чина сходно с вышеуказанным последованием канона при разлучении души от тела.

ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ

Смертный час и погребение, как последний долг живых умершему, сопровождались особыми религиозными обрядами у всех народов. Эти обряды у одних народов дохристианского мира имели высоко-поэтический отрадный характер, у других же, напротив, - более мрачный, что зависело от основных религиозных верований и различных представлений о смерти и загробной жизни.

Погребальные обряды у христиан имеют свое начало, с одной стороны, в обрядах погребения древних иудеев и в обрядах погребения Иисуса Христа, а с другой стороны, они возникли в самом христианстве и служили выражением христианского учения о земной жизни, смерти и будущей жизни. Иудеи закрывали глаза умершему и лобызали его труп (Быт. 50, 1), обмывали, обвивали полотном, а лицо покрывали отдельным куском холста (Мф. 27, 59; Ин.

11, 44), клали в гроб, умащали драгоценным елеем и обкладывали благовонными травами (Ин. 19, 34), и предавали земле. Соответственно иудейским обычаям, пречистое тело Спасителя, снятое со Креста, было обвито чистой белой плащаницей, а голова повязана платом, умащено ароматами и было положено во гробе.

Кроме того, на развитие погребальных обрядов в христианстве имели влияние христианские воззрения на жизнь и смерть. По христианскому учению, земная наша жизнь есть странствование и путь к Небесному Отечеству; смерть есть сон, после которого умершие восстанут для вечной жизни в обновленном духовном теле (1 Кор. 15, 51-52); день смерти есть день рождения для новой, лучшей, блаженной и вечной жизни. Тело усопшего собрата есть храм Духа Святого и сосуд бессмертной души, который, подобно зерну, хотя возвращается в землю, но после воскресения облечется в нетление и бессмертие (1 Кор. 15, 53).

Соответственно таким отрадным христианским воззрениям, погребение умерших в самые первые времена христианства получило особый, собственно христианский характер. Как видно из книги Деяний апостольских, христиане относительно погребения умерших следовали общепринятым иудейским обычаям, изменив некоторые из них соответственно духу Христовой Церкви (Деян. 5, 6-10; 8, 2; 9, 37-41). Они так же приготовляли умершего к погребению, закрывая ему глаза, омывая его тело, облекая его в погребальные пелены, и плакали над умершим. Однако христиане, вопреки иудейскому обычаю, не считали тел умерших и всего, что прикасалось к ним, нечистым, а потому и не старались как можно скорее, большей частью в тот же день, похоронить умершего. Напротив, как видно из книги Деяний апостольских, около тела умершей Тавифы собираются ученики, или святые, т. е. христиане, особенно вдовицы, полагают тело усопшей не в преддверии дома, как было обычно в дохристианском мире, а в горнице, т. е. в верхней и важнейшей части дома, предназначавшейся для возношения молитв, потому что имели в виду возносить здесь молитвы об ее упокоении.

Дальнейшие и более подробные сведения относительно христианского погребения в древние времена христианства находятся в сочинениях Дионисия Ареопагита («О церковной иерархии»), Дионисия Александрийского, Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и др. В сочинении «О церковной иерархии» совершение погребения описывается так:

«Ближние, вознося об умерших благодарственные песни Богу, приносили умершего в храм и поставляли пред алтарем. Настоятель возносил хвалебные и благодарственные песни Богу за то, что Господь сподобил усопшего пребыть даже до смерти в познании Его и христианском воинствовании. За сим диакон читал из Божественных Писаний обетования о воскресении и припевал соответственные им песни из псалмов. После того архидиакон вспоминал усопших святых, просил Бога о причислении новопреставленного к лику их и побуждал всех просить себе блаженной кончины. Наконец, настоятель опять читал молитву над усопшим, прося Бога простить новопреставленному все грехи, содеянные им по немощи человеческой, и вселить его в недре Авраама, Исаака, Иакова, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. По окончании сей молитвы настоятель давал умершему целование мира, что делали и все присутствовавшие, возливал на него елей и затем предавал тело земле».

Дионисий Александрийский, говоря о заботливости христиан об умерших во время свирепствовавшей в Египте моровой язвы, замечает, что «христиане брали умерших братий на руки, закрывали их глаза и смыкали уста, носили на своих раменах и слагали, обмывали и одевали и сопровождали их торжественным шествием».

Тела умерших облекали в погребальные одежды, иногда драгоценные и блестящие. Так, по словам церковного историка Евсевия, знаменитый римский сенатор Астурий похоронил тело мученика Марина в белой драгоценной одежде.

По свидетельству церковных писателей, христиане, вместо венков из цветов и других мирских украшений, употреблявшихся язычниками, полагали во гроб усопших кресты и свитки священных книг. Так, по свидетельству Дорофея Тирского, во гроб апостола Варнавы положено было Евангелие от Матфея, написанное при жизни самим Варнавою, которое и было найдено впоследствии при открытии мощей апостола ( 478 г.).

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА УМЕРШЕГО К ПОГРЕБЕНИЮ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Об умерших обыкновенно заботятся родные. В первые же времена христианства в числе клира были особые лица для погребения умерших под именем «труждающихся» (они и сейчас поминаются на сугубой ектении).

Тело, или, по Требнику, «мощи» умершего, по древнему обычаю, омывается, чтобы предстать на суде лицу Божию в чистоте и непорочности, «облекается в новые чистые одежды по званию или служению своему», во свидетельство нашей веры в воскресение мертвых и будущий Суд, на котором каждый из нас даст Богу ответ в том, как пребывал в звании, в котором призван был.

Обычай омывать тело и покрывать его новыми чистыми одеждами восходит ко времени Самого Иисуса Христа, Которого пречистое тело по снятии со креста было омыто и обвито чистым полотном, или плащаницей.

Тело умершего, омытое и облеченное, окропляют святой водою и полагают в гроб, также окропленный пред этим святой водою. Почивший полагается во гробе, по древнему апостольскому преданию, «лицем горе», «с глазами закрытыми, яко спящий, устами сомкнутыми, яко умолкший, и руками крестообразно на персях сложенными», в знамение того, что усопший верует во Христа распятого, воскресшего, вознесшегося на небеса ивоскрешающего усопших. Усопший покрывается новым белым покрывалом, или «саваном», указывающим на крещальные одежды, в которые он облекся, будучи омыт в таинстве Крещения от грехов, и знаменующим, что умерший сохранил эти одежды чистыми во время своей земной жизни и что тело его, предаваемое гробу, восстанет во Втором Пришествии обновленным и нетленным. Весь гроб покрывается священным покровом (церковной парчой) в знак того, что умерший находится под покровом Христовым .

Тело умершего увенчивается «венчиком» с изображением Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи, и с надписанием «Трисвятого», чествуя чрез то усопшего как победителя, окончившего земную жизнь, сохранившего веру и надеющегося получить от Господа Иисуса венец небесный, уготованный верным по милосердию Триединого Бога и по молитвенному ходатайству Божией Матери и Предтечи (2 Тим. 4, 7-8; Апок. 4, 4, 10). В руки полагают икону или крест в знак веры во Христа.

Тело умершего поставляется в доме головой к иконам. При гробе горят светильники, а также свечи зажигаются присутствующими при панихиде, когда она совершается по усопшем. Эти светильники означают, что он перешел от тленной этой жизни к истинному невечернему свету (Симеон Солунский). (Гроб архиерея бывает осенен трикирием, дикирием и рипидами.)

До самого выноса для погребения над телом почившего совершается чтение Псалтири . Это чтение Псалтири по усопшем совершается также в девятый, двадцатый и сороковой день по смерти и ежегодно в дни преставления и «именин» умершего. Молитвы об умершем, по словам святителя Кирилла Иерусалимского, приносят великую пользу душам умерших, особенно когда они соединены с принесением бескровной Жертвы. Если эти молитвы всегда необходимы для спасения души умершего, то особенно необходимо предстательство Церкви тотчас по преставлении его, когда душа находится в состоянии перехода от земной жизни в загробную и определения своей участи в соответствии с прожитой на земле жизнью. Эти молитвы нужны и для назидания и подкрепления окружающих и оплакивающих отшествие умершего. Скорбь обыкновенно бывает безмолвна, и чем безмолвнее, тем глубже. Святая Церковь это безмолвие, поселяющее уныние, прерывает утешительной и самой назидательной беседой - чтением возле покойника до его погребения псалмов Псалтири, которые могущественно обращают сетующих к молитве и тем утешают их.

Примечание.

Чтение Псалтири обычно совершается стоя (положение молящегося). Само чтение Псалтири по умершем совершается по следующему порядку.

Начало: Молитвами святых отец наших… Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Приидите, поклонимся (трижды). И читается первая «Слава» 1-й кафизмы.

После каждой «Славы» - молитва: «Помяни, Господи Боже наш», вспоминая, где следует, имя усопшего (молитва помещена в «Последовании по исходе души», - в следованной Псалтири и в конце малой Псалтири).

После окончания кафизмы читается Трисвятое по Отче наш, покаянные тропари и положенная после каждой кафизмы молитва (см. на ряду в Псалтири после каждой кафизмы).

Новая кафизма начинается с «Приидите, поклонимся».

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПОГРЕБЕНИЯ УСОПШИХ

В Православной Церкви различаются четыре вида, или чина погребения, а именно: погребение мирских человек, монахов, священников и младенцев. Сюда же необходимо отнести чин погребения, совершаемого в Светлую седмицу.

Все чины погребения по своему составу сходны с заупокойной утреней или всенощным бдением. Но каждый чин в отдельности имеет и свои особенности.

Последование погребальной службы называется в богослужебных книгах «исходным» в том смысле, что смерть христианина есть исхождение, или переход из одной жизни в другую, подобно исходу израильтян из Египта в землю обетованную.

Отпевание обычно совершается после литургии.

Погребение не совершается в первый день Пасхи и в день праздника Рождества Христова до вечерни.

ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МИРСКИХ ЧЕЛОВЕК («ПОСЛЕДОВАНИЕ МЕРТВЕННОЕ МИРСКИХ ТЕЛ»)

Под именем христианского погребения разумеется и отпевание, и предание тела усопшего земле (а не одно предание земле). Отпевание обычно совершается в храме и, как исключение, - на дому или на кладбище.

Пред выносом тела усопшего в храм для отпевания, на дому совершается над ним краткая заупокойная лития (лития - с греч. «усиленное всенародное моление») .

Священник, придя в дом, где находятся «мощи усопшего», возлагает на себя епитрахиль и, вложив фимиам в кадильницу, кадит тело мертвого и предстоящих и начинает обычно:

Благословен Бог наш…

Певцы : Аминь. Трисвятое.

Чтец : Пресвятая Троице. Отче наш. По возгласе -

Певцы : Со духи праведных скончавшихся…

В покоищи Твоем Господи… и проч. тропари.

Диакон (или священник) ектению: Помилуй нас, Боже…

Возглас: Боже духов и всякия плоти…

Диакон : Премудрость.

Певцы : Честнейшую Херувим… и проч.

И творит священник отпуст:

«Живыми и мертвыми обладаяй Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего (имя ), в селениих святых вселит и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».

После этого священник возглашает вечную память: «Во блаженном успении вечный покой...». Певцы поют: «Вечная память» (трижды).

Когда все будет готово к выносу, священник творит снова начало (самого чина отпевания): «Благословен Бог наш».

Певцы начинают петь «Святый Боже», и при пении Трисвятого тело усопшего переносится в храм. Впереди всего шествия - крест, за ним певчие. Священник в облачении со свечой в левой руке и крестом в правой и диакон с кадилом идут впереди гроба. Священник идет впереди гроба потому, как замечено в Требнике Петра Могилы, что он служит «предводителем» - духовным руководителем христианской жизни и является молитвенником пред Богом как за живых, так и за умерших. Миряне же, как плачущие и болезнующие по умершем, идут за гробом. Шествие сопровождается пением «Святый Боже» во славу Святой Троицы, во имя Которой усопший крещен, Которой служил, Которую исповедал, в Которой скончался и по смерти да сподобится Которой вместе с небожителями воспевать Трисвятую песнь.

В храме тело умершего поставляется или в притворе, или на середине храма против царских врат, лицом к востоку (головой к западу) - по подобию христиан молящихся, чтобы не только живые, но и умершие участвовали духовно в приношении таинственной жертвы на литургии, чтобы и отшедшая душа молилась вместе с братьями, еще оставшимися на земле. После совершения литургии, во время которой стоит в храме тело усопшего, обыкновенно бывает его отпевание.

«Погребение мирских человек» есть часть всенощного бдения, или полная панихида.

Чин отпевания состоит из трех частей:

1) из обычного начала, 90-го псалма, 118-го псалма («непорочны») и заупокойных тропарей по непорочных;

2) из пения канона, стихир, евангельских блаженств с тропарями, чтения Апостола и Евангелия, ектении, чтения разрешительной молитвы и, наконец, стихир при последнем целовании.

3) Чин отпевания заканчивается заупокойной литией.

После этого совершается вынос к могиле для погребения с пением «Святый Боже» и краткая лития при опускании тела в могилу.

Первая часть . После обычного возгласа «Благословен Бог наш» поется «Святый Боже» (трижды) и читается 90-й псалом, после чего поются непорочны (118-й псалом), разделенные на три статии. Начало каждой статии поет хор, остальные стихи читает священник. (По Уставу полагается пение всех стихов 118-го псалма.) В первой и третьей статии каждый стих сопровождается припевом: «Аллилуиа», а второй статии - «Помилуй раба Твоего» (или рабу Твою).

В конце каждой статии «Слава» и «И ныне» с припевом.

После 1-й и 2-й статии бывает малая заупокойная ектения, - произносится с каждением. Кадить полагается в течение всего отпевания. На ектениях при погребении принято вместо слова «усопшего» говорить «новопреставленного» раба Божия.

После непорочнов сразу (без ектении) поют тропари по непорочных (творение преподобного Иоанна Дамаскина - VIII в.): «Благословен еси, Господи… Святых лик обрете источник жизни». Затем малая ектения и «седален покоин»: «Покой, Спасе наш». После седальна поется Богородичен: «От Девы возсиявый миру».

После этого следует вторая часть отпевания.

После 50-го псалма поется канон 6-го гласа - творение Феофана Начертанного, написанный в VIII в. на смерть брата - Феодора Начертанного. Ирмос 1-й: «Яко по суху пешешествовав Израиль». Канон этот помещается также в Октоихе в субботней службе 6-го гласа.

На каноне обычно поют или читают к первому тропарю припев: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев», а ко второму: «Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего». В этом каноне Церковь призывает в предстательство усопшему особенно мучеников, как первенцев христианской кончины, достигших вечного блаженства, и молится Господу, Который есть «естеством Благ и Благоутробен и Волитель милости, и благоутробия Бездна», - чтобы упокоил усопшего «в земли кротких», со святыми, в сладости райской, в Небесном Царствии, где нет уже ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная в радостном Богообщении.

По 3-й песни канона произносится малая ектения и поется седален: «Воистину суета всяческая».

По 6-й песни также малая заупокойная ектения, кондак: «Со святыми упокой» и икос: «Сам един еси Безсмертный».

По 9-й песни произносится малая заупокойная ектения и поются на 8 гласов восемь самогласных стихир, написанных Иоанном Дамаскиным на смерть одного подвижника, в утешение его скорбящему брату. В этих стихирах сильными и трогательными чертами изображается скоротечность земной жизни, тленность тела и красоты, беспомощность при смерти богатства и славы, мирских связей и преимуществ.

Но за этим изображением скоротечности земной жизни, неизбежного разрушения и тления тела, Церковь утешительно произносит «Блаженны»: Во Царствии Твоем, егда приидеши, - помяни нас, Господи! Блажени нищии духом, блажени плачущии, кроткие… - изречения Спасителя о вечном блаженстве подвижников благочестия и добродетели; усопшему же испрашивается, чтобы Христос Господь упокоил его в стране живых, отверз ему врата райские, показал жителя Царствия, простив вся согрешения.

После этого бывает пение прокимна и чтение Апостола и Евангелия.

Словами апостольского чтения Церковь переносит наши мысли и надежды к будущему всеобщему воскресению мертвых. «Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия о Иисусе приведет с Ним» (1 Сол. 4, 13-18). Те же надежды Церковь пробуждает в нас и словами Евангелия о всеобщем воскресении (Ин. 5, 24-31).

После Евангелия произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», и в конце молитва «Боже духов» с возгласом «Яко Ты еси воскресение, живот и покой».

Обычно после прочтения Евангелия и ектении «Помилуй нас, Боже» священник, стоя у гроба в ногах покойника, обратясь лицом к покойнику, читает разрешительную молитву , которую после этого влагает в руку почившего (и в таком случае молитва прощальная, помещенная в конце чина отпевания, не читается, т. к. она по содержанию такая же, как и первая, только более краткая).

В этой молитве испрашивается у Господа прощение умершему согрешений вольных и невольных, в которых он «сердцем сокрушенным покаяся и елико за немощь естества забвению предаде». Таким образом, разрешительная молитва представляет собой моление священника о даровании усопшему прощения от Господа всех открытых духовнику прегрешений, а также и тех, в которых почивший не раскаялся или вследствие свойственного человеку забвения грехов, или потому, что не успел раскаяться в них, застигнутый смертью. Она является и в собственном смысле разрешительной, т. к. ею скончавшийся разрешается от церковного запрещения («клятвы», или епитимии), если он почему-либо не был разрешен при жизни.

В знак того, что усопший умер в общении с Церковью, разрешительная молитва влагается в руки ему.

Церковь чтением разрешительной молитвы проливает также высокое утешение в сердца скорбящих и плачущих.

Разрешительная молитва произносится над умершим издревле (IV -V век). Содержание этой молитвы было заимствовано из молитвы умилостивительной, находящейся в конце древней литургии апостола Иакова. В настоящий свой состав (в Требнике) она приведена в XIII веке Германом, епископом Амафунтским. Этой разрешительной грамоты не чуждались и люди праведные. Так, например, святой благоверный князь Александр Невский при своем погребении принял разрешительную грамоту, разогнув правую руку, как живой. Обычай влагать в руки умершему разрешительную молитву соблюдается в Русской Церкви со времени прп. Феодосия Печерского, который по просьбе варяжского князя Симона благословить его в этой жизни и по смерти, написал разрешительную молитву и вручил Симону, а Симон завещал вложить эту молитву в его руки после смерти.

После молитвы разрешительной и примирительной поются трогательные стихиры при последнем целовании:

«Приидите последнее целование дадим, братие, умершему».

При пении их бывает прощание с умершим как выражение разлуки его с этой жизнью, непрестающей нашей любви и духовного общения с ним во Христе Иисусе и в загробной жизни. Последнее целование народ совершает, прикладываясь ко кресту в руке умершего.

Третья часть . Чин отпевания заключается заупокойной литией. После стихир читается Трисвятое по Отче наш.

Хор поет: «Со духи праведных скончавшихся...» и проч. тропари.

Затем ектения: «Помилуй нас, Боже» и проч. (см. начало «Чина погребения мирских человек»).

И творит священник с крестом отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш» (см. Требник).

Диакон возглашает: «Во блаженном успении вечный покой…».

Хор : Вечная память (трижды).

Священник : «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш» (трижды).

После отпевания совершается погребение.

Гроб умершего сопровождается до могилы таким же образом, как и в храм, с пением Трисвятого и шествием впереди гроба священника.

На кладбище пред опусканием тела в могилу совершается лития по усопшем. После закрытия гроба и опускания в могилу священник возливает крестообразно на гроб оставшийся после елеосвящения елей (если это таинство совершалось пред смертью над почившим); в могилу бросаются по обычаю и зерна пшеницы, употреблявшиеся при елеосвящении, и сосуд от елея .

В могиле умерший обыкновенно полагается лицом к востоку в знак ожидания наступления утра вечности, или Второго Пришествия Христова, и в знак того, что умерший идет от запада жизни к востоку вечности. Этот обычай унаследован Православной Церковью от глубокой древности. Уже святитель Иоанн Златоуст говорит о нем как существующем от прежних времен (архиеп. Вениамин. Новая скрижаль).

Священник на опущенный в могилу гроб высыпает также пепел из кадила. Пепел знаменует то же, что и незажженный елей, - угасшую на земле жизнь, но благоугодную Богу, как фимиам кадильный.

Затем священник посыпает опущенный в могилу гроб крестообразно землей, беря ее лопатой со всех четырех сторон могилы (в просторечии называется «печатание гроба»). При этом произносит слова: «Господня земля и исполнение ея (составлены из нея) вселенная и вси живущии на ней.

И все присутствующие на гроб, опущенный в могилу, «мещут (бросают) персть», в знак покорности Божественному повелению: «Земля еси и в землю отыдеши». Предание тела земле выражает также нашу надежду воскресения. Вот почему христианская Церковь приняла и хранит обычай не сжигать, а зарывать тело в землю, как зерно, которое должно ожить (1 Кор. 15, 36).

По принятому обычаю, над могилой во главе могилы ставится надмогильный крест как знамение исповедания умершим веры в Иисуса Христа, Крестом победившего смерть и призвавшего нас идти Его путем.

ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ

Младенцами называются дети до семилетнего возраста, не могущие еще ясно различать добра и зла. Если они что сделают худое по неразумию, то это им не вменяется в грех. Над младенцами, умершими по святом Крещении, совершается особое отпевание как над непорочными и получившими в святом Крещении очищение от первородного греха, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Небесного Царствия, по неложному обещанию Христову (Мк. 10, 14).

Чин младенческого погребения короче чина погребения мирских человек (возрастных) и отличается от последнего следующим:

Чин отпевания младенцев также начинается чтением 90-го псалма, но в нем не поются ни кафизма (непорочны), ни тропари по непорочных.

Канон поется с припевом: «Господи, упокой младенца».

Ектения малая об упокоении младенца (помещенная после 3-й песни канона) отличается от произносимой об умерших в возрасте: в ней усопший младенец называется блаженным и содержится моление ко Господу об упокоении младенца, чтобы Он «по Своему неложному обещанию (ср. Мк. 10, 14) Небесному Своему Царствию того сподобил». В ектении нет моления о прощении согрешений; молитва же, читаемая священником тайно пред возгласом после ектении, - иная, чем при ектении об усопших возрастных. Эта малая ектения произносится после 3-й, 6-й и 9-й песни и в конце чина отпевания пред отпустом.

После 6-й песни канона поется кондак «Со святыми упокой», а вместе с икосом «Сам един еси Безсмертный» поются еще 3 икоса, изображающие скорбь родителей по умершему младенцу.

После канона читаются Апостол и Евангелие другие, чем при отпевании мирских человек: Апостол - о различном состоянии тел по воскресении (1 Кор. 15, 39-46), а Евангелие - о воскресении мертвых силой воскресшего Господа (Ин. 6, 35-39).

Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, читается молитва: «Храняй младенцы», в которой священник молит Господа принять душу усопшего младенца в ангельские светозарные места. Священник разрешительную молитву над погребаемым младенцем читает, стоя у главы умершего, обратившись лицом к алтарю.

При последнем целовании поются другие стихиры, чем при погребении «мирских человек». В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и предлагается утешение им, что он вселился к ликам святых.

Проводы на могилу и предание земле совершается по чину погребения «мирских человек».

Лития, которая совершается по младенце на дому, а также в конце отпевания при погребении на кладбище, отличается от обычного чина литии при отпевании взрослых только ектенией: вместо «Помилуй нас, Боже» произносится малая заупокойная ектения о младенце, помещенная после 3-й песни канона младенческого отпевания.

Над некрещеными младенцами отпевание не совершается.

Чин погребения монахов помещен в Большом Требнике.

Последование отпевания монахов отличается от отпевания мирских людей следующим:

1. Кафизма 17-я (непорочны) разделяется не на три статии, а на две, при этом припевы бывают другие, а именно: к стихам 1-й статии «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим».

К стихам 2-й статии (до 132 стиха) - припев: «Твой есмь аз, спаси мя».

И со стиха 132 («Призри на мя и помилуй мя») - припев: «Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твоего» или «рабу Твою».

2. Вместо канона об усопшем поются воскресные антифоны степенны из Октоиха всех 8-ми гласов, и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается крестная смерть Господа как победа над нашей смертью и возносится моление об усопшем.

3. При пении «Блаженн» поются особые тропари, приспособленные к обетам монашествующих.

4. При последнем целовании, из числа стихир: «Приидите последнее целование дадим, братие, умершему» некоторые стихиры (5-10) не поются, а прибавляются особые стихиры.

5. При выносе тела умершего монаха для погребения поется не «Святый Боже», а поются стихиры самогласны: «Кая житейская сладость пребывает печали непричастна».

6. По пути на кладбище трижды останавливается шествие, и бывает заупокойная ектения и молитва.

7. В то время, когда бросают на гроб землю, поются тропари: «Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде».

В этих тропарях Церковь взывает: «раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче». А почивший как бы обращается к братии: «Духовнии мои братие и спостницы, не забудите мене, егда молитеся… и молите Христа, да учинит дух мой с праведными». И братия при этом творят 12 поклонов за усопшего, окончившего временную жизнь, которая образом своим имеет 12 часов дневных и ночных.

ОСОБЕННОСТИ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ИЕРЕЙСКОГО ПОГРЕБЕНИЯ

При перенесении тела усопшего священника из дома в храм и из храма на кладбище шествие такое же, как при крестном ходе. Гроб несут священнослужители. Впереди гроба - несут Евангелие, церковные хоругви и крест (при несении тела мирян - впереди только крест). В каждом храме, мимо которого совершается шествие, бывает погребальный звон. При несении же тела архиерея - перезвон во всех церквах города; гроб перед каждым храмом, мимо которого проходит шествие, останавливается, и совершается заупокойная лития. Так издревле совершалось погребение священных лиц (см. историк Созомен, кн. 7, гл. 10). При изнесении тела архиерея из храма к могиле, обносят его вокруг храма, и при обнесении на каждой стороне храма совершают краткую литию.

Священническое погребение отличается пространностью и торжественностью. По своему составу оно имеет сходство с утреней Великой Субботы, когда поются погребальные песни умершему за нас Богочеловеку Господу Иисусу Христу. Такое сходство в погребении соответствует служению священника, которое есть образ вечного священства Христова. Отпевание священников отличается от погребения мирских человек следующим:

После 17-й кафизмы, исполняемой как при погребении мирских человек, и после тропарей по непорочных читаются пять Апостолов и пять Евангелий. При чтении первого Евангелия обыкновенно ударяют в колокол один раз, при 2-м - дважды и т. д.

Чтение каждого Апостола предваряется пением прокимна. Пред прокимном же поются или читаются степенны антифоны, иногда вместе с тропарями и с псалмом (к стихам псалма припевается «Аллилуиа»). В антифонах изображается таинственное действие Духа Божия, укрепляющего немощь человека и восторгающего (отрывающего) его от земного к небесному. Пред пятым Апостолом поются «Блаженны» с тропарями другими, чем при отпевании мирских людей.

После чтения 1-го, 2-го и 3-го Евангелия читаются молитвы об упокоении усопшего. Обыкновенно каждое Евангелие и молитва после него читаются особым священником, а прокимен и Апостол - особым диаконом, если их есть много при отпевании.

Канон поется с ирмосами канона Великой Субботы «Волною морскою», кроме 3-й и 6-й песней, имеющих отношение только ко Христу Богу и заменяемых: 3-я песнь - обычным ирмосом «Несть свят», а 6-я песнь - ирмосом из канона Вел. Четверга «Бездна последняя грехов обыде мя». По 6-й песни поется кондак «Со святыми упокой» и читается 24 икоса; каждый икос оканчивается пением «Аллилуия».

После канона поются: хвалитные стихиры, «Слава в вышних Богу» и по окончании славословия поются стихиры стиховны на все 8 гласов: «Кая житейская сладость», но на каждый глас не по одной стихире, как при отпевании мирских людей, а по три. После великого славословия или после стихир стиховных читается разрешительная молитва и влагается в руку умершего.

При сопровождении усопшего из храма до могилы поют не «Святый Боже», а ирмосы канона «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение».

Сообразно со светлым и торжественным значением события Воскресения Христова, погребение, совершаемое в Светлую седмицу, отлагает все печальное из своей службы: Воскресение Христово есть победа над смертью. Пред этим событием сама мысль о смерти как бы исчезает, и потому само богослужение имеет более отношение к воскресшему Господу, чем к усопшему брату по вере.

Отпевание в неделю Пасхи совершается следующим образом: пред выносом тела усопшего в храм совершается лития. Священник творит возглас, и поется: «Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснет Бог». Затем после пения «Со духи праведных скончавшихся» бывает обычная ектения об усопшем и после обычного возгласа - песнь: «Воскресение Христово видевше». При перенесении тела поется канон Пасхи: «Воскресения день».

Отпевание начинается так же, как и указанная выше лития, т. е. после возгласа: «Христос воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог». Затем обычная на отпевании ектения об упокоении и после нее канон Пасхи: «Воскресения день».

По 3-й и 6-й песни - заупокойная ектения. После 3-й песни и ектении поется: «Предварившия утро».

По 6-й песни, после пения кондака «Со святыми упокой» и икоса «Сам един еси Безсмертный» , читаются Апостол, положенный в тот день на литургии, и Евангелие воскресное первое. Пред чтением Апостола поется «Елицы во Христа крестистеся». Пред чтением Евангелия поется «Аллилуиа» (трижды).

После Евангелия: «Господу помолимся» и молитва разрешительная.

Потом духовенство или хор поет: «Воскресение Христово видевше» (единожды) и «Воскрес Иисус от гроба» (единожды).

После 9-й песни - малая заупокойная ектения и ексапостиларий: «Плотию уснув» (дважды) и затем: «Благословен еси Господи… Ангельский собор удивися».

Вместо стихир на последнее целование поются стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог», и бывает прощание с покойником, во время которого продолжается пение тропаря Пасхи: «Христос воскресе из мертвых».

По окончании целования произносится заупокойная ектения: «Помилуй нас, Боже», и молитва (вслух): «Боже духов» и возглас.

Диакон : «Премудрость».

Певцы : «Христос воскресе из мертвых» (трижды), и творит священник пасхальный отпуст, после чего:

Диакон : «Во блаженном успении…».

Певцы : «Вечная память» (трижды).

Сопровождается гроб до могилы с пением тропаря: «Христос воскресе из мертвых». У могилы бывает лития, и после «Вечной памяти» поют: «Земле, зинувши, приими от тебе созданное», - тропарь, положенный в чине погребения монахов.

Чтобы иметь ясное представление об изменениях в обыкновенном чине отпевания в случае погребения в дни Пасхальной седмицы умерших мирян, священников, монахов и младенцев, нужно принять во внимание то, что в погребальных чинах Православной Церкви ясно различаются две стороны. Одни молитвы, чтения и песнопения относятся к самим умершим и состоят в прошениях об оставлении прегрешений и о блаженном упокоении умерших. Другие же песнопения обращены к живым, родственникам, знакомым и вообще ближним умерших и имеют целью выразить соучастие Церкви в скорби об умерших и в то же время возбудить в живых отрадное чувство надежды на будущую блаженную жизнь скончавшихся.

Что касается умерших, то для них как в случае смерти в дни Светлой седмицы, так и в другое время года необходима молитва Церкви, чтобы Господь простил их грехи и даровал им блаженную жизнь. Поэтому и в пасхальном чине отпевания эти молитвословия о прощении согрешений и упокоении умерших оставляются. Что же касается родственников и ближних умерших, то в дни Святой Пасхи они должны быть свободны от чрезмерной скорби и сетования, как в дни светлейшего и торжественного праздника победы Христа над смертью в Воскресении Христовом. Поэтому Церковь при погребении на Пасху исключает из обычного чина отпевания те молитвы и песнопения, в которых отражается скорбь и соболезнование об умерших («Святых лик», «Кая житейская сладость», «Приидите последнее целование» и др.) и определяет петь и читать вместо них только пасхальные песнопения, возбуждающие одно светлое и радостное чувство надежды на воскресение и вечную жизнь умирающих о Господе Тела умерших архиереев, священников, диаконов и монахов не омываются водою, а только губкой, пропитанной маслом, обтираются крестообразно: лицо, грудь, руки, ноги, и делается это не простыми мирянами, а лицами из монашествующих или священнослужителей. Священнослужители облачаются в соответствующие одежды. В правую руку умершего архиерея или священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие, в возвещении людям которого состояло и само их служение. Диакону влагают в руки кадило. Лицо умершего архиерея и священника покрывается воздухом в знак того, что они были совершителями тайн Божиих, и особенно Св. Таин Тела и Крови Христовых (воздух не снимается во время погребения).

На гроб архиерея полагается мантия, а сверху священный (церковный) покров.

Монахи облачаются в иноческие одежды и обвиваются мантией; для этого нижняя часть мантии обрезается в виде полосы, и этой обрезанной полосой сверху мантии обертывают крестообразно (в три креста) усопшего инока, а лицо закрывают крепой (наметкой) в знак того, что умерший во время своей земной жизни был удален от мира.

Над умершим архиереем и священником читается вместо Псалтири Евангелие, как бы в продолжение их служения и в умилостивление Бога. Евангельское слово, по объяснению Симеона Солунского, выше всякого последования, и его прилично читать над священниками.

Лития по усопшем совершается пред выносом тела в церковь, по пути и пред опусканием тела усопшего в могилу, на дому по возвращении после погребения и на литургиях после заамвонной молитвы, а также в храме после отпуста вечерни, утрени и 1-го часа (см. Типикон, гл. 9). Лития входит в состав погребения и панихиды. Панихида заканчивается литией после 9-й песни. Погребение также заканчивается литией - после стихир на целование.

После литургии лития об усопших:

Когда лития совершается по заамвонной молитве (см. Служебник), тогда не бывает отпуста и не возглашается «Вечная память», но перед пением «Буди имя Господне» сразу хор поет: «Со духи праведных… В покоищи Твоем Господи… Слава: Ты еси Бог... И ныне: Едина Чистая...».

Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.

Хор : Господи, помилуй (трижды) и проч.

Священник : Боже духов... Яко Ты еси воскресение:

Хор : Аминь. Буди имя Господне: (трижды) и прочее последование литургии.

Каждая статия начинается в Требнике: 1-я ст. - «Блажени непорочнии в путь»; 2-я ст. - «Заповеди Твоя»; 3-я ст. - «Имя Твое. Аллилуиа».

Эти слова, принадлежащие началу каждой статии, должен петь канонарх (особым напевом на особый глас), после чего певцы тем же напевом начинают петь весь первый стих каждой статии с указанным припевом, например: «Блажени непорочнии в путь ходящии в законе Господни.Аллилуиа» и т. д.

Молитва разрешительная, от иерея над преставльшимся чтомая:

Господь наш Иисус Христос, Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его учеником и апостолом, во ежe вязати и решити грехи человеков, (рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им: ихже удержите, удержатся: и елика аще свяжетe и разрешите на земли, будут связана и разрешена и на небеси). От онех же и на ны друг другоприимательно пришедшею, да сотворит чрез мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо (имя ) от всех, елика яко человек согреши Богу словом или делом, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще под клятвою или отлучением архиерейским бысть, или аще клятву отца своего или матере своея наведе на ся, или своему проклятию подпаде, или клятву преступи, или иными некиими грехи яко человек связася: но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся, и от тех всех вины и юзы да разрешит его (ю); елика же за немощь естества забвению предаде, и та вся да простит ему (ей), человеколюбия ради

Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы и Приснодевы Марии, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых. Аминь.

По киевской богослужебной практике, при возливании св. елея на тело умершего, над которым совершено было елеосвящение, священник берет сосуд с елеем, открыв, произносит над умершим: «Господь наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианскаго жития, Той ныне милостивно сия да приимет и елеем щедрот Своих да простит ти вся немощию человеческою согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со святыми Своими, поющими Ему: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

Хор повторяет: «аллилуиа», а священник возливает из сосуда елей крестообразно на тело усопшего.

Где имеется этот обычай, священник, взяв кадило, высыпает пепел в могилу на гроб, говоря: «Земля еси, прах и пепел, о человече, и в землю возвращаешися» (Требник. Перемышль, 1876 г.).

По существующему на Украине обычаю, при «печатании» гроба священник произносит: «Печатается гроб сей до будущего Суда и всеобщего воскресения, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», а также крестовидно посыпая землею гроб (лопатой), произносит слова Требника: «Господня земля и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней».

Если священник тело умершего не провожает на кладбище и не присутствует при опускании в могилу, а только совершает в храме отпевание, то он землей посыпает тело умершего после отпевания в храме с произношением указанных слов. Для этого приносят в сосуде немного земли (песка), затем покрывают лицо и всего покойника саваном, после чего священник крестообразно посыпает тело умершего землей, произнося: «Господня земля и исполнение ея».

Диаконов погребают погребением мирских человек, и только по архиерейскому разрешению - священническим погребением.

Этот чин переведен с греческого языка на славянский Гавриилом, протом Афонской горы, и в Русском Потребнике в первый раз напечатан при патриархе Иоасафе (1639 г.), и с тех пор помещается в нашем Требнике.

В заупокойном икосе со скорбью говорится о тленности человеческого земного тела, и скорбь разлуки с умершим выражается в надгробном рыдании и пении «аллилуиа».

В связи с таким содержанием этого икоса, при погребении на Пасхальной седмице его следует заменять или пасхальным кондаком: «Аще и во гроб снизшел еси», или пасхальным икосом: «Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб».

Чин погребения на Пасху помещен в Требнике, а также в отдельной книжке - «Служба Св. Пасхи».

О совершении чина погребения на Пасху умерших священников, монахов и младенцев см. указания в кн. Булгакова «Настольная книга для священно-церковнослужителей» и в книге К. Никольского «Пособие к изучению Устава».

О погребении в дни Св. Пасхи умерших священников - см. также: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Киев, 1904. Вып. 2.С. 107-108.

Литургика: Таинства и обряды

29 / 05 / 2006

Богослужение, связанное со смертью христианина, начинается не тогда, когда человек подошел к неизбежному концу и останки его лежат в церкви в ожидании последнего обряда, а родные столпились вокруг, печальные и в то же время непричастные свидетели удаления усопшего из мира живых. Нет, это богослужение начинается каждое воскресенье в восхождении Церкви на небо, когда "всякое житейское попечение" отложено; оно начинается в каждый праздник, но глубже всего оно коренится в радости Пасхи Христовой. Можно сказать, что вся церковная жизнь - это таинство нашей смерти, потому что вся она - провозглашение Господней смерти и исповедание Его Воскресения.

Быть христианином всегда означало и означает следующее: знать таинственной, сверхразумной, но в то же время абсолютно определенной верой, что Христос - это сама сущность и основа жизни, ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1,4).

Все христианские догматы суть объяснения, следствия, а не причины этой веры, ибо, "если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 14). Эта вера означает приятие Самого Христа как Жизни и Света, "ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам" (1 Ин. 1, 2). Отправной точкой христианской веры является не "верование", а любовь. Всякое верование неполно и преходяще. "Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится..." (1 Кор. 13, 9 - 10), "и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знания упразднятся", только "любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13, 8).

Только такое приятие Христа как Жизни, общения с Ним, уверенность в Его присутствии наполняют смыслом провозглашение Смерти Христовой и исповедание Его Воскресения.

В мире сем Воскресение Христа никогда не может стагь "объективным фактом". Воскресший Христос явился Марии, а та "увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус" (Ин. 20, 14). "После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском... А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус" (Ин. 21, 1, 4 - 5). И по дороге в Эммаус глаза ученков "были удержаны, так что они не узнали Его" (Лк. 24, 16). Проповедь Воскресения остается безумием в глазах мира сего. Она не сводится к дохристианским учениям о бессмертии, с которыми его часто путают. Смерть и для христианина остается непостижимым переходом в таинственное будущее. Великая радость, которую почувствовали ученики, увидев воскресшего Учителя, то горение сердца, которое они испытали по дороге в Эммаус, было не от того, что им раскрылись тайны "иного мира". Оно было потому, что они увидели Господа. И Он послал их проповедовать не новое учение о смерти, но покаяние и прощение грехов, новую жизнь, Царство Небесное. Они возвестили то, что знали сами: что Сам Христос и есть Жизнь Вечная, Исполнение, Воскресение, Радость мира.

Церковь - это вхождение в жизнь воскресшего Христа, обетование жизни вечной, "радость и мир в Духе Святом". Это ожидание "невечернего дня" Царства; не какого-то "иного мира", а завершение всего сущего, всей жизни во Христе. В Нем сама смерть стала актом жизни, ибо Он исполнил ее Собой, Своей любовью и светом. В Нем, по словам апостола, "все ваше: ...мир, или жизнь, или настоящее, или будущее, - все ваше. Вы же Христовы, а Христос - Божий" (2 Кор. 3, 21 - 23). И если христианин делает эту новую жизнь своей, своим делает это алкание и жажду Царства, своим - это ожидание Христа; если он уверен, что Христос и есть Жизнь, то сама его смерть становится таинственным актом причащения Жизни Вечной, ибо ничто уже не может отторгнуть его от любви Божией. Мы не ведаем, когда и как придет исполнение наших упований, но знаем, что все завершится во Христе, через Которого все стало быть. Мы знаем, что во Христе совершился этот великий переход, что Пасха мира началась и свет "будущего века" является нам в радости и мире Духа Святого, ибо Христос воскрес и жизнь воцарилась.

Канон молебный на исход души

Православная Церковь напутствует своих чад в загробную жизнь таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения и, кроме того, в минуты разлучения души с телом совершает над ним молебное пение на исход души. В лице священника Церковь приходит к одру умирающего, прежде всего стараясь о том, чтобы у него не осталось на совести какого-либо забытого или неисповеданного греха или злобы к кому-либо из близких. Поэтому, если умирающий давно не исповедался и находится в сознании, священник задает ему соответствующие вопросы в такой форме, чтобы ответ мог быть односложным.

Затем начинается последование на исход души, состоящее из канона и молитв, обращенных к Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице. Начинается последование возгласом:

"Благословен Бог наш...", затем Трисвятое по "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды) и псалом 50-й: "Помилуй мя, Боже..."

Молчат уста умирающего, но Церковь от его лица изображает всю немощь грешника, готового покинуть мир, и поручает его Пречистой Деве, помощь Которой призывается в стихах отрадного канона.
"Каплям подобно дождевным, злии и малии дние мои, летним обхождением оскуде" вающе, помалу исчезают уже, Владычице, спаси мя" (п. 1, тр.1) "Подобно каплям дождевым, злые и малые дни мои, оскудевая понемногу с течением лет, уже исчезают, - Владычице, спаси меня.
"Се время помощи, се время Твоего заступления, се. Владычице, время, о нем же день и нощь припадах тепле и мо-ляхся Тебе" (п. 1, тр. 5) Время помощи Твоей пришло, Владычице, время Твоего заступничества, время, о котором я припадал к Тебе в теплых молитвах день и ночь.
"Вшедше, святии мои ангели, предстаните судищу Христову, колене свои мысленнии пре-клоньше, плачевне возопийте Ему: помилуй, Творче всех, дело рук Твоих, Блаже, и не отрини его" (п. 5,тр. 4). Придите, ангелы мои святые, предстаньте пред судом Христа, преклоньте мысленные свои колени и, плача,воззовите к Нему: Создатель всех, помилуй дело рук Твоих и не отринь.
"Устне мои молчат, и язык не глаголет, но сердце вещает: огнь бо сокрушения сие снедая внутрь возгорается, и гла-сы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает" (п. 6, тр. 1).

Уста мои молчат и не молвит язык, но в сердце разгорается огонь сокрушения и снедает его, и оно призывает Тебя, Дево, гласом неизреченным".

Вера в приближение ангелов и демонов к душе человека в момент разлучения ее с телом издревле была присуща Православной Церкви.

"При разлучении души нашей с телом, - говорит святой Кирилл, архиепископ Александрийский (+ 444), - предстанут пред нами с одной стороны воинство и Силы небесные, с другой, - власти тьмы, злые миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел... Узрев их, душа возмутится, содрогнется, вострепещет и в смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих, но и будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекши воздушное пространство, и воз-игсшись на высоту, она встретит различные мытарства (как бы некоторые заставы или таможни, на которых взыскиваются пошлины), кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему" ("Слово на исход души", Следованная псалтирь).

По 6-й песни канона положен кондак Великого канона святого Андрея, архиепископа Критского (+ 712) (6-й глас):
"Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается, и нужда ти молвити; воспряни убо, да пощадит тебе Христос Бог. Иже везде сый и вся исполняли". "Душа моя, душа моя, восстани, что спишь, конец приближается, тебе нужно молвить, воспрянь теперь; да пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и всеисполняющий"

За кондаком следует икос этого Великого канона, утешающий трепещущую душу:
"Христово врачевство видя отверсто, и от сего Адаму источающе здравие, пострадав уязвися диавол, яко беды приемля рыдаша, и своим другом возопи: что сотворю Сыну Мариину; убивает мя Вифлеемлянин, Иже везде сый, и вся исполняли". "Увидев врачевство Христово отверстое, Адаму источающее здравие, страданием уязвлен был диавол и зарыдал в беде, и возопил к сообщникам своим: что сделаю Сыну Мариину, убивает меня Вифлеемлянин, вездесущий и всеисполняющий".

Последование заканчивается молитвой иерея о разрешении души умирающего от всяких уз, об освобождении от всякой клятвы, о прощении грехов и упокоении в обителях святых (отходная). Может быть, умирающий уже не слышит молитвословий, но, как при крещении младенца отсутствие у него сознания не умаляет благодатного действия таинства, так и затухание сознания не препятствует спасению отходящей души по вере и молитве близких, собравшихся у его смертного одра.

Чин на разлучение души от тела

Кроме канона на исход души, в Требнике есть другой умилительный канон, творение святого Андрея, архиепископа Критского, который входит в "Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет". Начинается он, так же, как и первый, возгласом "Благословен Бог наш...", Трисвятое по "Отче наш...", "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите, поклонимся..." (трижды), затем положены псалмы 69-й: "Боже, в помощь мою вонми...", 142-й: "Господи, услыши молитву мою..." и 50-й "Помилуй мя, Боже..."

Тяжелые страдания умирающего побуждают усилить моление о его мирной кончине. Душа долго страждущего устами священника молитвенно ищет помощи у всей Церкви земной и Небесной, призывая: "О мне плачите, о мне рыдайте, ангельстии собери и человецы вси христолюбцы; немилостивно бо душа моя от тела разлучается" (песнь 4, тр. 3). Просит "всех благочестно и в житии поживших" (песнь 1, тр. 1), "вся земныя концы совоздохнуть и соплакать". Душа обращается к добрым друзьям и знакомым: "почто не плачете, почто не рыдаете" (п. 3, тр. 1), просит их "в память еже к вам дружбы молите Христа призрети на мя злополучна, живота лишившагося, и мучима" (п. 3, тр. 3). Душа умирающего верит в силу церковной молитвы: "Поклоньшеся Владычице и Пречистей Матери Бога моего, помолитеся, яко да преклонится с вами, и преклонит Его на милость" (п. 7, тр. 4).

В конце чина две молитвы: первая о душе судимой, вторая - о долго страждущем пред смертью. В ней раскрывается христианское понимание смерти как средства против развития зла. Неизреченною мудростию созданный из персти Адам был украшен образом Божиим и добротою и как честное и небесное стяжание предназначался к постоянному славословию и благолепию Божией славы и Царства.., "но понеже заповедь преступи Твоего повеления, прием образ и не сохранив, и сего ради да не зло бессмертное будет". Господь по человеколюбию лишил человека плотского бессмертия, установил разлучение тела и души. Тело обращается в то, из чего оно было создано, т. е. в прах земной; а душа, вдохнутая Господом, возвращается к Нему и пребывает в определенном Им месте до общего Воскресения. Присутствуя при таком разлучении души с телом одного из рабов Божиих, долгостраждущего, иерей со смиренным сознанием своего личного недостоинства дерзновенно просит Господа: "разреши раба Твоего (рабу Твою имярек) нестерпимыя сея болезни и содержащия его (ю) горькия немощи, и упокой его (ю), идеже праведных дуси..."

Оба канона на исход души в случае отсутствия священника могут быть прочитаны у одра умирающего и мирянином, разумеется, с соответствующей заменой возгласов и опущением молитв, предназначенных для чтения только иереем.

Приготовление усопшего к погребению

Тело человека, по воззрению Церкви, - освященный благодатию таинств храм души. По слову святого апостола Павла:

"Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 53). Поэтому уже с апостольских времен Церковь любовно заботится об останках умерших братьев по вере. Образ погребения усопших дан в Евангелии, где описано погребение Господа нашего Иисуса Христа. Хотя православный обряд приготовления тела усопшего к погребению в деталях не совпадает с ветхозаветным, он все же имеет с ним общую структуру, которая выражается в следующих основных моментах: омовении тела, облачении его, положении во гроб, чтении и пении погребальных молитв, предании земле.

Омовение тела водою прообразует будущее воскресение и предстояние пред Богом в чистоте и непорочности. Этот обычай мы находим уже в книге Деяний святых апостолов, где упоминается одна из первых христианок святая Тавифа, ученица апостола Петра: "Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице" (9, 20 - 21).

Тела умерших архиереев и священников не омываются водою, а обтираются губкою, пропитанной елеем, и совершается это не мирянами, а священнослужителями (иереями или диаконами). Тело усопшего монаха не омывают, а лишь отирают теплой водой, "творя прежде губою крест на челе скончавшегося, на персех, на руках, и на ногах, и на коленях, вящше же ничтоже" (Большой требник, "Последование исходное монахов"), затем "его одевают в одежды, приличные его образу, и сверх их зашивают в мантию, которая и бывает ему как бы гробом; над мантией делают из того же облачения три креста ради Христа, Крест Которого он нес в своем образе, и сверх всего полагают икону Того, Которого он возлюбил, то есть икону Христа" (Новая скрижаль).

Тело священнослужителя облачается во все одежды, соответствующие его сану, чем знаменуется, что на Страшном суде он будет держать ответ не только по исполнению христианского долга, но и по исполнению пастырского служения. Одежды должны быть новые и по цвету не черные, а светлых оттенков. В правую руку умершего архиерея и священника влагается крест, а на груди полагается Евангелие, по примеру апостола Варнавы, завещавшего, по преданию, святому Марку положить с ним Евангелие Матфея. В знак того, что священник был совершителем божественных таинств, его лицо по смерти закрывается воздухом (т. е. покровом) в знак почета, ибо Священное Писание уподобляет священников ангелам Божиим, которые предстоят пред престолом Всевышнего "лице закрывающе". Тело усопшего диакона полагается во гроб в полном диаконском облачении со вложеннным в руку кадилом, лицо его не покрывается воздухом. Умершего архиерея после омовения елеем облачают во все священные одежды с пением: "Да возрадуется душа твоя о Господе", с рипидами, кадилами, трикирием и дикирием. По окончании облачения посаждают в кресло, и протодиакон возглашает: "Да просветится свет твой" и затем полагают умершего на стол и покрывают воздухом. Церковные правила не указывают возлагать на умершего священника пожалованный ему крест. На умершего иерея возлагают скуфью или камилавку, подобно тому, как возлагают митры и палицы на тех умерших, которые при жизни сподобились этих наград. Церковные и светские ордена не возлагаются на умерших. Запрещенные в служении иереи и диаконы полагаются во гроб в облачении своего сана с разрешения архиерея. Из умерших псаломщиков в стихарь облачаются лишь те, которые были посвящены в него. За облачение священно-церковно-служителей, а равно и за все церковные принадлежности, употребляемые при их погребении (покров, свечи, ладан и пр.), неприлично и несправедливо требовать платы, так как они все свои труды посвятили на пользу Церкви и местного храма. Евангелие и воздух остаются в гробу и погребаются вместе с телом усопшего священнослужителя. Потир не следует полагать в гроб почившего иерея.

На тело усопшего мирянина помимо обычных одежд в некоторых областях надевают саван, белый покров, напоминающий о белой одежде крещения. Омытое и облаченное тело полагается на приготовленном столе лицом вверх, к востоку. Гроб предварительно окропляется святою водой, а гроб архиерея еще и осеняется трикирием, дикирием и рипидами. Уста покойного должны быть сомкнуты, руки сложены на груди, крестообразно во свидетельство веры в Распятого. Положение во гроб совершается при чтении молитвословий: Трисвятое, "Отче наш..." и пении стихир. Иногда полагают во гроб до панихиды. При положении во гроб иерея до панихиды поются ирмосы: "Помощник и Покровитель...", а в дни святой Пасхи поются стихиры: "Да воскреснет Бог...".

Чело умершего украшается венчиком, который символизирует тот венец, о котором сказал святой апостол Павел: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4, 8), На венчике изображается Спаситель с предстоящими Ему Божией Матерью и Иоанном Предтечей. Тело покрывается священным покровом во свидетельство веры Церкви, что умерший находится под покровом Христовым. На гроб архиерея возлагается мантия, а покров - сверх мантии. В руки покойного влагают икону Спасителя или Распятие. Вокруг гроба ставят четыре подсвечника со свечами: один у головы, другой у ног и два по обеим сторонам гроба; в совокупности они изображают крест и символизируют переход усопшего в Царство истинного света.

Священник в своих проповедях должен бороться против бытующих в отдельных местностях суеверных обычаев, согласно которым в гроб полагают хлеб, пару белья, деньги и другие посторонние предметы.

Чтение Евангелия и Псалтири по усопшим

В Православной Церкви существует благочестивый обычай чтения Евангелия над телом почившего архиерея или священника и Псалтири - над телом усопшего мирянина до погребения и в память его после погребения. "Какая другая может быть жертва Богу в умилостивление о предлежащем, как не сия, т. е. благовествование о воплощении Бога, Его учении, таинствах, даровании оставления согрешений, спасительных страданиях за нас, "животворной Его Смерти и Воскресении" (Новая скрижаль). Евангельское слово выше всякого последования, и потому его следует читать над почившим совершителем Тайн Божиях, проповедником Слова Божия.

Чтение Псалтири над усопшим диаконом или мирянином выражает материнскую заботу Церкви о своем чаде даже по смерти его. Этот обычай коренится в глубокой древности и, служа молитвой ко Господу, вместе с тем дает утешение и назидание для живых и обращает их к молитве о нем Богу. По свидетельству Четьих-Миней, апостолы провели три дня в псалмопении у гроба Божией Матери. "Постановления апостольские" предписывают: "Погребая умерших, износите их с псалмами" (кн. 6, гл. 5).

Чтение начинается по окончании последования на исход души. Над телом усопшего архиерея или пресвитера Евангелие читает священник, а над телом диакона, монаха или мирянина Псалтирь может читать как церковный чтец, так и любой благочестивый мирянин, имеющий такой навык. Чтение совершается стоя и лишь в особых случаях позволяется сидение из снисхождения к немощи читающего. В определенные моменты, по каждой Славе, чтение прерывается возношением особой заупокойной молитвы, которая начинается словами: "Помяни, Господи Боже наш...". В Пасхальную седмицу, вообще говоря, чтение не положено; но так как Псалтирь употреблялась с первых времен христианства не только в скорбных случаях, но и для выражения радости, и так как "Апостольские постановления", указывая, как должно христианам проводить по кончине братии 3-й, 9-й, 40-й и годичный дни, говорят о 3-м дне, что его нужно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых, следует заключить, что можно не отлагать чтение Псалтири над умершим в дни Светлой седмицы. Для выражения большей торжественности праздника можно делать некоторые прибавления пасхальных песнопений по прочтении каждой кафизмы и даже "Славы".

При чтении Слова Божия над телом усопшего должны присутствовать родные и близкие покойного. Если домашним и сродникам невозможно непрерывно участвовать в молитве читающего Псалтирь, то, по крайней мере, по временам им следует присоединяться своим молением к молитве чтеца; особенно уместно это во время чтения заупокойной молитвы между псалмами.

Попутно надо отметить, что к имени усопшего присоединяется слово "новопреставленный" в течение сорока дней по его кончине. К имени священно-церковно-служителей прибавляется наименование их сана: епископ, иерей, диакон, иподиакон, чтец. ктитор, монах. К имени мирянина прибавляют лишь слова "раб Божий", "раба Божия", а ребенка до 7 лет называют "младенцем". Употребление других уточняющих наименований, как то: девица, отрок, жена, воин, убиенный, утопший, сгоревший и т. д. не имеет канонических оснований и не встречается в богослужебных книгах.

Каждая кафизма начинается со слов "Приидите, поклонимся..." и заканчивается Трисвятым по "Отче наш", затем следуют тропари и положенная на каждой кафизме молитва (Псалтирь с последованием). На каждой статии кафизмы по "Славе" читается молитва: "Помяни, Господи Боже наш...", положенная в конце последования по исходе души, с упоминанием имени усопшего.

Заупокойное всенощное бдение

По учению Православной Церкви, душа проходит страшные мытарства в то время, когда тело лежит бездыханно и мертво, и потому имеет великую нужду в помощи Церкви. Для того, чтобы облегчить душе переход в другую жизнь, над гробом православного христианина тотчас по смерти его начинаются молитвы об, упокоении души усопшего, поются панихиды.

Панихида в переводе с греческого означает "всенощное пение", т. е. такое моление, которое совершается в течение всей ночи. Само название свидетельствует о древности этого чина молитвословий. Еще в первые века христианства, когда свирепствовали гонения на веру Христову, вошло в обычай ночью молиться над усопшими и за усопших. В эти страшные времена христиане, боясь ненависти и злобы язычников, только ночью могли убирать и провожать в вечный покой тела святых мучеников, нередко истерзанные и обезображенные, ночью же и могли молиться над их гробами. В дальней пещере, на кладбище, в катакомбах или в самом уединенном и отдаленном доме в городе, под покровом тьмы, как бы символизирующей нравственное состояние тогдашнего мира, христиане зажигали свечи около святых останков мучеников и, горя верою и любовью к Господу Иисусу Христу, совершали заупокойное пение в течение всей ночи, а на заре предавали останки земле, веруя, что души усопших возносились к Солнцу Правды, Господу, в вечное царство света, мира и блаженства. С тех пор молитвенное последование над почившими христианами святая Церковь назвала панихидами.

Сущность панихиды состоит в молитвенном поминовении усопших отец и братии наших, которые, хотя и скончались верными Христу, но не вполне отрешились от слабостей падшей человеческой природы и унесли с собою во гроб слабости и немощи свои. Совершая панихиду, святая Церковь сосредотачивает все наше внимание на том, как души усопших восходят от земли на Суд к Лицу Божию и как со страхом и трепетом предстоят на этом Суде и исповедают дела свои пред Господом Сердцеведцем. В высоких образах представляет нам эти страшные минуты святая Церковь. Не дерзая предвосхищать у Господа всеправосудного тайны Его Суда над душами наших усопших близких, она возвещает основной закон этого Суда - Божественное милосердие - и побуждает нас на молитву об усопших, давая полную свободу нашему сердцу высказаться в молитвенных воздыханиях, излиться в слезах и прошениях.

Последование панихиды

Устав совершения панихиды находится в Типиконе, в 14-й главе. Молитвословия, указанные в этой главе, печатаются:
1) в особой книжке, озаглавленной: "Последование за усопших";
2) в Октоихе, где перед последованием субботы 1-го гласа печатается глава о том, как совершается Последование об усопших, и в ней содержатся молитвословия панихиды;
3) в Псалтири, в "Доследовании по исходе души от тела". В первых двух последованиях находится великая ектенияоб усопших, а в Псалтири ее нет. Но в Псалтири печатается 17-я кафизма и молитва: "Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежде живота вечнаго...". Последование по исходе души от тела печатается и в иерейском Молитвослове.

В книге "Последование за усопших", а также в Октоихе не печатаются из числа молитвословий, указанных в 14-й главе Типикона, кафизма 17-я и седален с Богородичным по 3-й песни канона. Кафизма здесь не печатается потому, что она на панихиде иногда не поется, как об этом сказано в 14-й главе Типикона. Во всей полноте панихида излагается в особой книге "Последование парастаса, сиречь, великия панихиды, и всенощнаго бдения, певаемых по усопшим отцем и братиям нашим и по всем православным христианам преставлыпимся". В этом последовании содержится великая ектения и 17-я кафизма: "Блажени непорочнии в путь...".

О каноне на панихиде в 14-й главе Типикона сказано, что поется канон Октоиха усопших по "гласу", т. е. того гласа, молитвословия которого поются в субботу той седмицы. В книге "Последование за усопших" печатается канон Октоиха 6-го гласа. В Псалтири, в Последовании на исход души от тела печатается канон 8-го гласа. Ирмос 3-й песни: "Небеснаго круга..." и 6-й песни: "Молитву пролию ко Господу..." обычно поются на панихиде при 3-й и 6-й песнях. Припев канона на панихиде: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих". При малой ектений за упокой, начинающейся словами: "Паки и паки миром Господу помолимся", поется: "Господи, помилуй" по однажды, а при малой ектений, начинающейся прошением сугубой ектений: "Помилуй нас, Боже", поется по трижды. Но после 1-й статьи "Непорочны" и малой ектений за упокой: "Паки и паки миром Господу помолимся" - после прошения: "Милости Божия, Царства Небеснаго..." и пения "Подай, Господи", когда диакон возгласит: "Господу помолимся", а иерей окончит втайне молитву: "Боже, духов...", хор поет тихим гласом (Типикон, гл. 14 и Последование Субботы мясопустной) "Господи, помилуй" (40 раз), дондеже скончает священник молитву: "Боже, духов..." (Типикон, гл. 13; эта молитва находится в Служебнике, в Последовании литургии, и в Требнике - в Последовании погребения). По отпусте панихиды диакон возглашает: "Во блаженном успении...", и певцы поют трижды: "Вечная память". Во время всей панихиды бывает каждение. Иерей имеет в руках кадило, если служит без диакона. Если диакон участвует в панихиде, то он кадит и перед началом каждой ектений просит у иерея благословение для каждения. Отпуст иерей произносит с кадилом.

Панихида начинается обычным возгласом: "Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков". Затем читается псалом 90-й: "Живый в помощи Вышняго...". В этом псалме пред нашим духовным взором предстоит отрадная картина перехода в вечность истинно верующей души по таинственному пути, ведущему к обителям Отца Небесного. В символических образах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но здесь псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение верной души усопшего: "Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его". Верная душа говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю".

Замечательно, что этот же псалом читается и в последовании шестого часа, перед литургией, когда вспоминается распятие Господа нашего Иисуса Христа. Словами пророка Давида Церковь изображает этот страшный путь смерти, которым прошла и безгрешная святая душа Господа Иисуса: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже..."; и тем "...от смерти к жизни, и от земли к небеси, Христос Бог нас приводе..." (кондак и 1-я песнь канона Пасхи). Мы надеемся на охранение ангелов Божиих, на помощь и благоволение Отца Небесного, ибо мы - братья Господу Иисусу, чада возлюбленные Божественного Отца, усыновленные Ему Единородным Сыном Его.

Тотчас после псалма начинается ектения: "Миром Господу помолимся". Сначала идут обычные прошения, затем следуют прошения собственно об усопших: "О оставлении согрешений во блаженной памяти преставльшегося (преставлыпихся), Господу помолимся". Главное, что может сделать для усопшего этот путь вечности трудным, мучительным и страшным, лишить его вечного блаженства, а нам причинить скорбь и душевную тяжесть - это его грехи. И вот потому первое прошение - "об оставлении согрешений его (их)".

Но мы еще боимся вполне предаваться этому светлому упованию; мы припоминаем вольные и невольные согрешения покойного, в том числе и против нас, ибо сейчас душа его должна предстать пред страшным престолом Господа Славы, где спросится ответ за всякое слово, чувство, дело и помышление. И вот мы обращаемся к Господу со следующим прошением: "О простити ему (им) всякое прегрешение, вольное и невольное, Господу помолимся".

Церковь, как сердобольная мать, в эту минуту не забывает и горькой доли тех, которые остались здесь, на земле, и в горе и слезах возводят слезные очи ко Господу: "О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся".

"О отпуститися ему (им) от всякия болезни, и печали, и воздыхания и вселити его (их), идеже присещает свет Лица Божия, Господу помолимся".

"О яко да Господь Бог наш учинит душу его (души их) в месте светле, в месте злачне (радостном и довольном), в месте покойне, идеже вси праведнии пребывают, Господу помолимся".

"О причтении его (их) в недрех Авраама, и Исаака, и Иакова, Господу помолимся".

По окончании ектений священник возглашает:

"Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопшаго раба Твоего (усопших раб Твоих), Христе Боже наш. И Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь".

За ектенией следует пение "Аллилуиа". Это голос небожителей, восхваляющих Господа. В это же время диакон произносит стихи, предъизображающие блаженство истинно верующих в Господа: "Блажени, яже избрал и приял еси. Господи. Память их в род и род. Души их во благих водворятся".

Сердечно желая, чтобы этого блаженства удостоились и наши усопшие, Церковь присоединяет молитвенные стихи: "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезное всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу раба Твоего (души раб Твоих); на Тя бо упование возложи (возложиша) - Творца и Зиждителя и Бога нашего".

"Слава, и ныне": "Тебе и стену и пристанище имамы и мо-литвенницу благоприятну к Богу, Его же родила еси, Богородице безневестная - верных спасение". Этими словами выражается трепетное ожидание нами Господа, грядущего к нам, а также молитва к Божией Матери о помощи.

Но вот завеса вечности открывается, вот Господь на Престоле Славы, и Ему предстоят со страхом и трепетом усопшие отцы и братия наши, исповедуя пред Ним с верою и любовью все дела свои, а мы, живые, молимся за их души. "Блажени непорочнии в путь, ходящий в законе Господни", - так начинается исповедь всякой души, отошедшей от нас и предстоящей перед Судом Божиим. "Помяни, Господи душу раба Твоего (души раб Твоих имярек)", - этим прошением мы прерываем эту исповедь.

"Блажени испытающие свидения Его, всем сердцем взыщут Его", - и опять молитва: "Помяни, Господи, душу раба Твоего".

И далее звучат возвышенные стихи 118-го псалма, прерываемые молитвенными прошениями о душе усопшего: "В сердце мое заключил я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою...
Странник я на земле, не скрывай от меня заповедей Твоих... Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи...
Да приидут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему...
И я дам ответ поносящему меня: ибо уповаю на слово Твое... Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать...
Молился я Тебе всем сердцем: помилуй мя по слову Твоему... Руки Твои сотворили меня и устроили меня, вразуми меня и научусь заповедям Твоим...
Сильно угнетен я. Господи; оживи меня по слову Твоему... Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца...
Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю... Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю... Трепещет от страха Твоего плоть моя, - и судов Твоих я боюсь...
Все повеления Твои - все признаю справедливыми, всякий путь лжи ненавижу...
Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина... Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня; и буду жить... Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня...
Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое...
Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне...
Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего; ибо я заповедей Твоих не забыл".

Чтение или пение 118-го псалма прерывается ектенией. Диакон: "Паки и паки миром Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Еще молимся о упокоении души усопшего раба Твоего (душ усопших раб Твоих имярек), и о еже прости-тися ему (им) всякому согрешению, вольному же и невольному", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Яко да Господь Бог наш учинит душу его, идеже праведнии упокояются", хор: "Господи, помилуй", диакон: "Милости Божия, Царства Небеснаго, и оставления грехов его у Христа Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим", хор: "Подай, Господи", диакон: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй".

Между тем священник тайно читает следующую молитву: "Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый. Сам, Господи, упокой душу раба Твоего (души раб Твоих имярек) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюду же отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Всякое согрешение, соделанное им (ими) словом, или делом, или помышлением, яко благий Человеколюбец Бог, прости. Яко несть человек, иже жив будет и не согрешит: Ты бо един (еси) кроме (без) греха, правда Твоя - правда во веки, и слово Твое - истина"... и возглашает: "Яко Ты еси воскресение и живот и покой, дущу усопшаго раба Твоего (раб Твоих имярек)..."

Затем продолжается исповедь отошедшей от нас души пред страшным престолом Господним словами 118-го псалма; и к каждому стиху мы присоединяем нашу молитву: "Упокой, Господи, душу раба Твоего (раб Твоих)".

Затем поют: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим".

При частом повторении этого стиха поются новозаветные стихи, изображающие таинственную судьбу человека:
"Святых лик обрете источник жизни, и дверь райскую: да обрящу и аз путь покаянием, погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя. "Лик святых обрел источник жизни и дверь райскую, да обрету и я путь покаянием; я погибшая овца, но воззови и спаси меня, Спасе.
Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше, якоже агнцы, и к жизни нестареемей святии, и присносущней преставль-шеся, того прилежно, мученицы, молите, долгов разрешение нам даровати". Агнца Божия проповедавшие и сами закланные как агнцы и преставившиеся к вечной нестареющей жизни, святые мученики, молите Господа даровать нам разрешение грехов".

Господь обращается к Своим верным:
"В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии Крест яко ярем вземшии, и Мне последовавший верою, приидите насладитеся, иже уготовал вам почестей и венцов небесных". "Вы все, прошедшие узкий и прискорбный путь и взявшие на себя в жизни иго Креста, и последовавшие за Мною по вере, придите, насладитесь почестями, которые Я вам приготовил, и венцами небесными".

И верная душа отвечает своему Спасителю:
"Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и возже-ленное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя. "Я образ неизреченной Твоей славы, хотя и ношу язвы прегрешений; ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием и возврати мне желанное отечество, сделав меня опять жителем рая.
Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, на еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися". Издревле Ты создал меня из небытия и почтил Своим Божественным образом; за преступление же заповеди опять возвратил в землю, откуда я взят был; но возведи меня в Свое подобие, в образ древней красоты".

С этими прошениями души усопшего соединяют свою молитву его близкие: "Упокой, Боже, раба Твоего (рабы Твоя) и учини его (я) в рай, идеже лицы святых Твоих, Господи, и праведников сияют яко светила; усопшего раба Твоего (усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) вся согрешения".

После прославления Пресвятой Троицы: Отца Безначального, Сына, Собезначального Отцу, и Божественного Духа, и после молитвенного восхваления Пресвятой Богородицы, трижды поется: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже".

Затем следует малая заупокойная ектения и по возгласе - тропарь: "Покой, Спасе наш, с праведными раба Твоего (рабы Твоя), и сего всели (их) во дворы Твоя, якоже есть писано, презирая яко благ прегрешения его (их), вольная и невольная, и вся, яже в ведении и неведении, Человеколюбче", на "Слава" поют конец этого тропаря: "И вся, яже в ведении..", на "И ныне" - Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас".

После псалма 50-го, сосредоточившего наше внимание на собственном греховном недостоинстве, поется канон по усопшем.

Тропари канона расположены в следующем порядке: первый тропарь содержит молитву нашу к святым мученикам, пролившим кровь свою и претерпевшим бесчисленные муки ради Господа; их мы побуждаем на ходатайство пред Богом за наших усопших. Затем следуют два тропаря, содержащие в себе наше моление ко Господу за умерших. В этих тропарях мы высказываем пред Господом Иисусом Христом все, что только может склонить Его к милосердию, указываем на Божественную Премудрость, которой мы сотворены в начале с душою и телом и воодушевлены Божественным Духом. Мы поминаем Его благость и милосердие, Его страдания, смерть и Воскресение, обновившие падший род человеческий. Разрушив смерть и ад, Он даровал нам бессмертие, избавил нас от смерти и тления. Господь знает немощь нашего естества, но Он неизреченно милосерден, "весь сладость, весь желание и любовь ненасытная, весь доброта несказанная". Владыка всего, имеющий власть над живыми и мертвыми, в Царстве Его обителей много, и Он "разделяет их всем по достоянию, по мере добродетели". Мы не смеем пред Лицем Божиим высказать ничего о вечной судьбе душ усопших, одно лишь смиренно напоминаем: что они рабы Его и, "очистившиеся древняго прародительскаго падения Крещением и паки порождением, и имуще жезл силы - Крест Его, проидоша мирское море". Перед каждым из этих тропарей мы взываем ко Господу: "Покой, Господи, душу усопшего раба Твоего (души усопших раб Твоих)".

В последнем тропаре каждой песни канона мы обращаем молитвенные взоры наши ко Пресвятой Богородице и просим Ее молитв за нас и усопшего нашего (усопших наших). Заупокойный канон, как и другие, разделяется на три части в честь и славу Пресвятой Троицы краткими ектениями и особыми стихирами.

После третьей песни канона читается следующий седален:
"Воистину суета всяческая, житие же сень и соние: ибо всуе мятется всяк земнородный, якоже рече Писание: егда мир приобрящем, тогда во гроб вселимся, идеже вкупе царив и нищий. Темже, Христе Боже, преставльшагося раба Твоего (преставльшихся раб Твоих) упокой, яко Человеколюбец". "Поистине все суета, а жизнь лишь тень и сон, и тщетно утруждает себя земнородный; ибо, по словам Писания, если и весь мир приобретем, и тогда в гроб вселимся, где не различишь нищего от царя. Упокой, Христе Боже, преставльшегося (преставльшихся), ибо Ты - Человеколюбец".

После "Слава, и ныне" мы вновь обращаемся к Милостивой Заступнице нашей: "Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене-, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя".

Когда шестая песнь канона изобразит нам бурю жизни: "Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти, возведи от тли живот мой, Многомилостиве", произнесена будет ектения, тогда духовный собор, стоящий со свечами вокруг гроба, знаменуя свет Христов, который ныне видит пред собою усопший, от лица всей Церкви возглашает ему желание этой мирной пристани в кондаке: "Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего (раб Твоих), идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная".

За кондаком следует икос:
"Сам Един еси Безсмертный, сотворивый и создавши человека, земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем, якоже повелел еси создавши мя и рекий ми: яко земля еси и в землю отыдеши, аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание творяще песнь: Аллилуиа" (трижды). "Ты Сам Един лишь бессмертен, сотворивший и создавший человека, а мы, земные, из земли созданы, и в ту же землю опять пойдем. Ты так повелел, Создатель мой, когда сказал: земля еси и в землю отъидеши. И вот все мы в нее пойдем, надгробным рыданием творя песнь: Аллилуиа" (трижды).

Перед девятою песнею священник возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим". Но в ответ звучит не Песнь Богородицы: "Величит душа Моя Господа", но лик поет: "Дуси и души праведных восхвалят Тя, Господи". Славословия и восхваления свойственны не нам, грешным, в эти минуты скорби, а святым и чистым духам небесным и душам тех праведников, которые уже обрели вечное блаженство. Затем поется ирмос девятой песни канона: "Ужасеся о сем небо...".

Потом следует Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш..." и поются следующие тропари:
"Со духи праведных скончавшихся, души раб Твоих, Спасе, упокой, сохраняя их во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбце. "С душами праведников скончавшихся, упокой, Спасе, души рабов Твоих, сохраняя их во блаженной жизни, которая у Тебя, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и души раб Твоих, яко един вси Человеколюбец. В месте упокоения Твоем, Господи, там, где все святые Твои упокоеваются, упокой и души рабов Твоих, ибо Ты один Человеколюбец.
Слава:
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивши, сам и души раб Твоих упокой. Слава:
Ты Бог, сошедший во ад и узы окованных разрешивший, Сам и души рабов Твоих упокой.
И ныне:
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без Семене рождшая, моли спастися душам И ныне:
Едина Чистая и Непорочная Дева, Бога бессеменно родившая, моли о спасении душ их".

Итак, вместо славословий и величаний мы воссылаем нашу молитву за усопших ко Господу.

Потом следует сугубая заупокойная ектения: "Помилуй нас, Боже...".

Иерей произносит тайно молитву: "Боже духов...", заканчивая ее возгласом: "Яко Ты еси воскресение..." Затем диакон: "Премудрость", лик: "Честнейшую херувим...", иерей: "Слава Тебе, Христе Боже...", хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови", и священник произносит отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, души от нас преставльшихся раб Своих в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец".

По отпусте диакон возглашает: "Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшим рабом Твоим (имярек) и сотвори им вечную память!" Хор трижды поет: "Вечная память".

"Это молитвенное воззвание: "Вечная память!" есть дар и довершение всего, - говорит блаженный Симеон, архиепископ Солунский, - оно отсылает умершего к наслаждению Богом и как бы передает Богу Душу и тело усопшего".

Отпевание и погребение усопшего

Церковный устав создавался в древние христианские времена. И "Последование мертвенное мирских тел" Церковь сохранила с глубокой древности, когда монастырский быт оказывал огромное влияние на жизнь христиан в миру. Православный Требник сохранил уставные указания и о порядке изнесения тела усопшего из дома и о перенесении его во храм. Оно, по Уставу, совершается с пением Трисвятого: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас".

Несмотря на свой печальный характер, православная погребальная процессия отличается высокой торжественностью. Хотя родственники умершего бывают в траурных одеждах и священнослужители облекаются в темные (но не черные) ризы, Трисвятая песнь, звучащая непрерывно, знаменует верность усопшего Живо-начальной Троице, его посмертную проповедь о Господе, с верой в Которого он скончался, и надежду быть сопричтенным ангелам, непрестанно славящим Начальника Жизни. Эта песнь составлена в подражание Серафимской песни, исполнена ее духом и в то же время проникнута нашей смиренной мольбою о помиловании. При выносе из дома тела усопшего архиерея или священника поются ирмосы Великого канона. "Помощник и Покровитель...", а при выносе тела монаха - стихиры: "Кая житейская сладость..."

Несут тело умершего его родные и близкие в сопровождении священнослужителей, "это потому, - говорит святой Дионисий Ареопагит, - что если усопший проводил боголюбивую жизнь по душе и телу, то вместе с праведною душою должно быть почтено и тело, сподвизавшееся ей в священных трудах. Божественное правосудие дарует душе заслуженные воздаяния вместе с ее собственным телом, как сподвижником и соучастником в делах жизни".

Звук колокола при перенесении тела усопшего в храм возвещает живым, что у них стало одним братом меньше, и одновременно служит прообразом трубного звука архангела, который раздастся в последний день мира и будет услышан во всех концах земли.

Чин отпевания мирянина

Этот чин в Требнике носит название "Последование мертвенное мирских тел". Чин отпевания и погребения мирян по своему составу подобен панихиде или утрени.

Погребение "мирских человек", как и панихида, начинается псалмом 90-м и кафизмою 17-ю или пением 118-го псалма "Непорочны", разделенного во имя Святой Троицы на три статии, из которых в первой и последней каждый стих сопровождается припевом: "Аллилуиа", а каждый стих второй статии - пением "Помилуй раба Твоего".

"Непорочны", практически совсем забытые в последовании панихиды, в последовании погребения сохраняются, но, к великому сожалению, поется по два-три стиха из каждой статии, - это из 176 стихов псалма! - т. е. только то, что напечатано в Малом требнике лишь в качестве начала, с указанием, как должно исполнять в данном случае "Непорочны". Сам же текст 118-го псалма должен быть взят из Псалтири. В последовании погребения, помещенном в Большом требнике, "Непорочны" печатаются полностью. Для истинно верующих и любящих усопшего должен быть вожделенно и утешительно пропет у его гроба полностью тот псалом, который поется у гроба Спасителя, эту трогательную песнь о законе, делающем блаженными и здесь, на земле, ходящих по путям Его, оживляющем души для вечности, дарующем помощь и на Страшном суде.

Часто возражают: "Заупокойные моления у гроба не должны быть продолжительны. Надо пощадить чувства окружающих". И вот, поскорее исполнив урезанное до предела последование,мы стремимся поскорее уйти от гроба, как неприятного зрелища смерти. По маловерию своему и духовной лени мы забываем, что нет ничего более утешительного для души усопшего, как теплое моление о нем близких и любящих его людей. Ведь это последняя служба, последняя треба для брата нашего. Чин погребения, совершенный по уставу, без сокращений и искажений, облегчает скорбь близких, окружающих гроб, успокаивает их души, умеряет печаль и стенания. А для маловерующих и нецерковных людей чин погребения близкого и любимого человека с последующим поучением священника может дать первый толчок в направлении их духовного прозрения.

После каждой статии "Непорочных", как и по 3-й, 6-й и 9-й песням канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. При пении "Непорочных" совершается каждение иереем.

После третьей статии 17-й кафизмы поются при отпевании мирян восемь тропарей за упокой, - которые называются "Непорочны тропари". Каждый тропарь сопровождается припевом: "Благословен еси, Господи".

Вот начала этих тропарей: "Святых лик обрете источник жизни..." "Агнца Божия проповедавше..." "В путь узкий хождшии прискорбный..." "Образ есмь неизреченныя Твоея славы..." "Древле убо от не сущих создавый мя..." "Упокой, Боже, раба Твоего..." "Слава": "Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем..." "И ныне": "Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая..." "Аллилуиа" (трижды).

Затем следует малая ектения об упокоении и седален: "Покой, Спасе наш...". Он оканчивается словами: "и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче". После того, как будет пропет седален и "Слава", еще раз повторяется этот конец. Затем следует "И ныне" и Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас".

Вторая часть начинается с чтения 50-го псалма: "Помилуй мя, Боже...", и затем поется канон. При каноне обычно поют припев: "Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего". По 3-й песни канона седален: "Воистину суета всяческая..." и Богородичен: "Всесвятая Богородице, во время живота моего..." По 6-й песни канона и малой ектений поется кондак: "Со святыми упокой..." и икос: "Сам еси Един безсмертный..." Затем снова повторяется кондак. Этой малой подробностью последование погребения отличается от панихиды, сближаясь с праздничным по древнему чину последованием утрени, когда после кондака пелись несколько икосов, заключавшихся повторением кондака. Это сохранилось в последовании священнического погребения, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые повторением кондака. По 9-й песни канона и малой ектений гасятся свечи и поются восемь стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая на один из восьми гласов. Святая Церковь хочет в последний раз в земном храме усладить всеми своими напевами того, кому она больше всего желает, чтобы он был удостоен "пети всесоставные гласы" (Октоих, гл. 5, стихира на стиховне, 2, суббота утро) Господа в Его небесном храме. Обидно, когда в последовании погребения самогласные стихиры Дамаскина опускаются или поются только первая и последняя. Лучше прочесть их, чем совсем пропустить. По смысл этих стихир неразрывно связан с пением их на восемь гласов. ;

Вот все восемь стихир, которые должны быть пропеты после заупокойного канона. Это непрерывная проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и не остается с нами по смерти.

Глас 1-й: "Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; пая ли слава стоит на земли непреложна; вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет, но во свете, Христе, Лица Твоего, и в наслаждении Твоея красоты, его же избрал еси, упокой, яко Человеколюбец.

Глас 2-й. Увы, мне, яковый подвиг имать душа, разлучаю-щися от телесе! Увы, тогда ко-лико слезит, и несть помилуяй. Ко ангелом очи возводящи, бездельно молится; к человеком руце простирающи, не имать помогающаго, тем же, возлюбленнии мои братии, помысливше нашу краткую жизнь, проставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость.

Глас 3-й: Вся суета человеческая, елико, не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава; пришедшей бо смерти, сия вся потребишася. Темже Христу безсмертному возопиим: проставленного от нас упокой, идеже всех есть веселящихся жилище.

Глас 4-й: Где есть мирское пристрастие; где есть привременных мечтание; где есть злато и сребро; где есть рабов множество и молва. Вся персть, вся пепел, вся сень. Но приидите возопиим безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставль-шагося от нас, упокояя его в нестареющемся блаженстве Твоем.

Глас 5-й: Помянух пророка вопиюща: аз есмь земля и пепел, и паки рассмотрих во гробех, и видех кости обнажены, и рех: убо кто есть царь, или воин, или богат, или убог, или праведник, или грешник; но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.Глас 6-й. Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть повеление: восхотев бо от невидимого же видимого жива мя составити естества. От земли тело мое создал, дал же ми еси душу божественным Твоим и животворящим вдохновением. Тем же, Христе, раба Твоего во стране живущих и в селениих праведных упокой.

Глас 7-й: По образу Твоему и подобию создавый в начале человека, в рай поставил еси владети Твоими тварьми. За-вистию же диаволею прель-стився, снеди причастися, заповедей Твоих преступник быв. Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осудил еси возвра-титися. Господи, и испросити упокоения.

Глас 8-й. Плачу и рыдаю. егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, без-славну, не имущую вида. О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство; како преда-хомся тлению; како сопряго-хомся смерти; воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение".

(1. "Какая сладость в жизни пребудет не причастною печали? Чья слава устоит на земле непреложной? Все здесь - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение - и все это похищает смерть; но упокой, Христе, Человеколюб-че, во свете Лица Твоего и в наслаждении Твоею красотою сего (усопшего), которого Ты избрал.

2. Горе мне! Сколь тяжкий подвиг совершает душа, разлучаясь с телом! Увы, сколько слез она проливает тогда; и нет никого, кто бы взмиловался над нею: к ангелам возводит очи свои, но напрасно их умоляет; к людям простирает руки свои, и здесь нет помощника. Посему, возлюбленные братья мои, представив себе, сколь кратковременна наша жизнь, будем просить у Христа упокоения преставленному и душам нашим великой милости.

3. Для людей суета все то, что не остается (с ними) по смерти: не остается богатство; слава не идет (с ними во гроб). Ибо как только пришла смерть, все это исчезло. Потому возот пием Христу бессмертному: упокой преставившегося от нас там, где всех веселящихся жилище.

4. Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это - персть, все - пепел, все - тень. Придите же во-зопием бессмертному Царю: Господи! сподоби вечных благ Твоих преставившегося к Тебе от нас и упокой его в нестареющем Твоем блаженстве.

5. Вспомнил я слова пророка: "я земля и пепел"; и потом заглянул в гробы и увидел одни кости обнаженные, и сказал: кто же тут царь или воин, или богатый, или убогий, или праведник, или грешник? Но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.

6. Началом и составом моим было творческое Твое повеление; ибо Ты восхотел создать меня существом из видимого и невидимого естества - тело мое создал из земли, а душу дал мне посредством Божественного Твоего и животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой раба Твоего во стране живых и в селениях праведных.

7. В начале создавши человека по образу Своему и подобию, Ты поставил его в раю владычествовать над тварями Твоими. Но он, обольщенный по зависти диавола, вкусил (запрещенный) плод и сделался преступником заповедей Твоих. Поэтому ты осудил его, Господи, на то, чтобы он опять возвратился в землю, из которой был взят, - и этим испросил себе успокоение.

8. Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту безобразною, бесславною, не имеющею вида. О чудо! Что это за таинство совершилось над нами? Как предадимся тлению? Как сочетались мы со смертью? Подлинно, по повелению Бога, как написано, - подающего преставившемуся упокоение".)

Затем в противоположность временному и тленному, оставляющему этот мир, словами Самого Спасителя возвещаются заповеди блаженств. Душа усопшего устремляет взор свой к обители Отца Небесного, видит рай и в нем благоразумного разбойника и в умилении повторяет молитвенный вопль его: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи", "Блаженны" прерываются краткими прошениями усопшего ко Спасителю:
"Разбойника рая, Христе, жителя, на кресте Тебе возопивши, помяни мя, предсодеял еси покаянием его, и мене сподоби недостойного". "Разбойника, возопившего к Тебе на кресте: "помяни мя", - Ты соделал, Христе, прежде всех жителем рая, за его покаяние; и меня недостойного сподоби (быть в раю)".

"Блажени милостивые, яко тии помилованы будут". "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят". Мы подкрепляем смиренную молитву отшедшего брата своим прошением:
"Животом господствуяй и смертию, во дворех святых упокой, его же приял еси от при-.временных: и помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем". "Ты, Господин жизни и смерти, упокой в обителях святых Твоих принятого Тобою из этой кратковременной жизни; и помяни меня, когда приидешь во Царствии Твоем".

"Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся". Наша молитва превращается в благожелание усопшему; мы как бы собственными очами видим, что душа его готовится вступить в двери райские, в страну живых, в Царство Небесное. "Блажени изгнани правды ради..."
"Христос тя упокоит во стране живущих, врата райския да отверзет ти, и Царствия покажет жителя, и оставление тебе даст, от нихже согрешил еси в житии, христолюбче". "Христос тебя да упокоит в стране живых и да отверзет тебе врата райские, и да соде-лает тебя жителем рая, и оставление да подаст тебе во всем, в чем согрешил в жизни твоей, христолюбче".

В завершение на "Славу" поется стихира Троице: "Безначальным и рождением и происхождением..." "И ныне" - Богородичен: "Како от сосцу Твоею млеко точиши...".

Чтобы не оставить в страждущем сердце место печали и сомнению, святой апостол Павел возвышает свой утешительный голос, перенося наш дух за пределы смерти, и раскрывает перед нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого словами 1-го послания своего к фессалоникийцам: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словами Господними, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4, 13 - 18).

Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника утешает нас, обнадеживает, как любящий Отец (Ин. 5, 24 - 31): "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".

После чтения Евангелия произносится ектения об упокоении: "Помилуй нас, Боже...". Священник произносит не только возглас: "Яко Ты еси воскресение и живот...", но и всю молитву "Боже духов...", предшествующую этому возгласу. В Требнике нарочито отмечается этот исключительный случай гласного чтения этой молитвы, читаемой обычно тайно.

По возгласе бывает целование или последнее прощание с умершим, которое совершается при пении стихир: "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему...".

Из стихир при последнем целовании обычно поются лишь первая, последняя и Богородичен, а остальные одиннадцать опускаются. Между тем это трогательные и умилительные стихиры, оставляющие неизгладимое впечатление в верующем сердце.
"Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаряще Бога: сей бо оскуде от сродства своего, и ко гробу тщится, не ктому пекий-ся о суетных, и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и друзи; се разлучаемся, его же упокоити, Господу помолимся. "Приидите, братие, и, благодаря Бога, дадим усопшему последнее целование: он оскудел от родства своего и течет ко гробу, не заботясь более о суетном и о многострастной плоти. Где ныне сродники и друзья? вот уже разлучаемся! Помолимся же, да упокоит его Господь.
Кое разлучение, о братие; кий плач; кое рыдание в настоящем часе; приидите, убо целуйте бывшаго вмале с нами: предается бо гробу, каменем покрывается, во тьму вселяется, с мертвыми погребае-гя, и всех сродников и другое ныне разлучается: его же упокоити, Господу помолимся. Какая разлука, братие, какой плач, какое рыдание в настоящий час! приидите, целуйте недавно бывшего с нами - он предается гробу, покрывается камнем, вселяется во мрак, погребается с мертвыми: помолимся же, да упокоит его Господь.
Ныне житейское лукавое разлучается торжество суеты! Дух бо оскуде от селения, брение очернися, сосуд раздрася, безгласен, нечувственен, мертвен, недвижимь, егоже посылающе гробу. Господу помолимся, дати сему во веки упокоение. Ныне нарушается все лукавое житейское торжество суеты! Душа исторглась из своей скинии, помрачилось брение, разбился сосуд, безгласен, бесчувственен, мертв и недвижим. Вверяя его гробу, помолимся, да даст ему Господь упокоение во веки.
Яков живот наш есть; цвет, и дым, и роса утренняя воистину. Приидите, приидите убо, узрим на гробех ясно, где доброта телесная; где юность; где гуть очеса, и зрак плотский: вся увядоша яко трава, вся потребишася. Приидите, ко Христу припадем со слезами. Вот какова наша жизнь! - это подлинно цветок, это дым, это роса утренняя. Пойдем же на могилы и там посмотрим, куда делась доброта тела? Где юность? Где глаза и облик плоти? Все увяло, как трава; все погибло; пойдем же, припадем слезами ко Христу.
Велий плач и рыдание, веще воздыхание и нужда, разлучение души, ад и погибель, привременный живот, сень непостоянная, сон прелестный: безвременно-мечтанен труд жития земнаго, далече отбежим мирскаго всякого греха, да небесная наследим.

Великий плач и рыдание, великое стенание и болезнь при разлучении души! Тогда вся привременная жизнь для нее ад и погибель, тень непостоянная, сень заблуждения! безвременно мечтателен труд жития земного! О убежим далеко от греха мирского, да наследуем небесные блага.
Видяще предлежаща мертва, образ восприимем вси конечнаго часа: сей бо отходит яко дым от земли, яко цвет отцвете, яко трава посечеся вретище повиваемь, землею покрываемь, егоже невидима оставивше. Христу помолимся, дати сему во веки упокоение.

Видя предлежащего мертвого, все да помыслим о последнем часе; как пар от земли отходит человек, и как цветок увял он, как трава поблек; пеленается саваном, покрывается землею; невидимым его оставляя, помолимся ко Христу, да даст ему во веки упокоение.

Приидите, внуцы Адамовы, увидим на земли поверженнаго по образу нашему все благолепие отлагающа, разрушена во гробе гноем, червьми, тьмою иждиваема, землею покрываема. Егоже невидима оставльше, Христу помолимся, дати во веки сему упокоение.

Приидите, внуки Адама, увидим поверженного на земле отложившего все благолепие образа нашего, разрушенного во гробе гноем, червями, тьмою расточенного, землею покрываемого. Оставив его незримым, помолимся Христу о даровании ему упокоения на веки.
Егда душа от тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников и знаемых, и печется о будущих судилищей стоянии, яже суеты, и многотрудный плоти разрешении: тогда Судию моляще, вси помолимся, да простит Господь яже содела. Когда страшные ангелы силою хотят исторгнуть душу из тела, забывает она всех сродников и знакомых, и помышляет только о предстании будущему судилищу и о разрешении от суеты многотрудной плоти. И мы, к Судии прибегая, помолимся все, да простит Господь соделанное человеком.
Приидите, братие, во гробе узрим пепел и персть, из нея-же создахомся. Камо ныне идем; что же быхом; кий убог или богат; или кий владыка; кий же свободы и не вси ли пепел; доброта лица согни, и юности весь цвет увяди смерть. Приидите, братия, увидим в могиле пепел и персть, из которой мы созданы; куда мы теперь идем? И чем мы были? Кто здесь нищий или богач? Кто владыка? Кто свободный? Не все ли одинаково - пепел? Красота лица сгнила, и весь цвет юности увял от (дыхания) смерти.
Воистину суета и тление, вся житейская виды и безславная: вси бо исчезаем, вси умрем, царие же и князи, судии и насильницы, богатии и убозии, и все естество человеческое: ныне бо, иже иногда в житии, во гробы ввергаются, ихже да упокоит Господь, помолимся. Подлинно все в жизни - суета и тление, все - призрак, все - недостойно славы. Вот все мы исчезнем, все умрем: и цари, и князья, и судьи, и подчиненные, и богатые, и убогие, весь род человеческий. И вот теперь опускаются в могилу те, которые когда-то жили; помолимся же, чтобы Господь упокоил их.
Вси телеснии ныне органы праздни зрятся, ихже прежде мала движими бяху, вси недействительни, мертви, нечувственни: очи б о заидоша, связастеся нозе, руце безмолвствуете, и слух с ними: язык молчанием заключися, гробу предается. Воистину суета вся человеческая. Вот все органы телесные видятся бездействующими, а прежде при малейшем усилии приходили в движение; вот все они неподвижны, бесчувственны, мертвы. Очи закатились, ноги связались, руки бездействуют, а с ними и слух; язык заключен молчанием и предается могиле. Подлинно, все суета в человеке.
Спасай надеющыяся на Тя, Мати Незаходимаго Солнца, Богородительнице: умоли молитвами Твоими Преблагого Бога, упокоили, молимся, ныне преставльшагося, идеже упокоеваются праведных дуси: божественных благ наследника покажи, во дворех праведных, в память, Всенепорочная, вечную. Спасай надеющихся на Тебя, Матерь Незаходимого Солнца, Богородительница; умоли молитвами Твоими премилосерд-ного Бога, - молимся Тебе, - упокоить ныне преставившегося там, где упокоеваются души праведников; соделай его, Всенепорочная, наследником божественных благ в обителях святых, - в память вечную.
Слава: Зряще мя безгласна, и бездыханна предлежаща, вос-плачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный: но прииди-те, вси любящий мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду, или собеседую прочее. К. Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо от своих дел, или прославится, или постыдится, но прошу всех и молю, непрестанно о мне моли-тися Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим, на место мучения: но да вчинит мя, идеже свет животный. Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, вос-плачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите, все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин, убогий и богатый в равном достоинстве; каждый от своих дел прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный свет.

На эту последнюю мольбу усопшего мы спешим откликнуться нашей молитвой за него ко Господу Иисусу Христу: "Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, - усопшаго раба Твоего упокой".

За пением стихир следуют молитвословия, составляющие литию за усопших; сюда входит: Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш", "Со духи праведных..." и прочее. Диакон возглашает сугубую ектению "Помилуй нас. Боже, по велицей милости Твоей..."; по возгласе: "Слава, и ныне" бывает отпуст, на котором поминается имя усопшего. После отпуста архиерей или начальствующий иерей возглашает трижды: "Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятно брате наш", и певцы трижды поют: "Вечная память".

Однако ныне вместо этой краткой прощальной молитвы обычно читается другая, пространная, текст которой печатается на особом листе. Она называется разрешительной молитвой, и ее читают над усопшим мирянином не моложе семи лет. По прочтении этой молитвы священник сворачивает лист, на котором она напечатана, в свиток и влагает его в правую руку усопшего. Этой молитвой разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимий за их прежние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, которые они утаили и в которых не покаялись в таинстве Покаяния. Поэтому нельзя считать эту молитву равной по силе разрешительной молитве таинства Покаяния: "...прощаю и разрешаю тя..."

На практике разрешительная молитва обычно читается и дается в руку усопшему не после отпуста, но сразу после прочтения Евангелия. С пением "Святый Боже..." гроб с телом усопшего выносится из храма.

Святая Церковь, в знак примирения и единения с душою усопшего, на краю могилы предает его тело земле. Для этого священник перед закрытием гроба и положением его в могилу посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней". Затем на усопшего возливается елей в знаменова-ние того, что умерший уже окончил и совершил священные подвиги, к которым был призван, старался жить по образу и заповедям Христа Спасителя, и теперь душе его предстоит пройти мытарства и достигнуть Царства Славы. Наконец, на тело усопшего посыпают пепел из кадильницы в знаменование того, что смерть благочестивого христианина, подобная благоухающему фимиаму, угасла для земли, но не для неба. Если кладбище находится вдалеке от храма, то этот последний обряд совершается в храме. При этом поется тропарь: "Со духи праведных..." Теперь гроб закрывается крышкой, которая прибивается гвоздями. После этого при пении литии гроб с телом опускается в могилу, ногами к востоку, и во время пения тропарей: "Со духи праведных..." могила засыпается землей. Затем по чину литии положена сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем засыпана, произносится отпуст: "Слава Богу, сице устроившему".

Не совершается погребение умерших в первый день Пасхи, в день Рождества Христова до вечерни.

Отпевание и погребение монахов, игуменов и архимандритов

Последование отпевания монахов, игуменов и архимандритов имеет следующие отличия от отпевания мирских людей:

1. При отпевании монахов кафизма 17-я разделяется не на три статии, а на две; и в них поются иные припевы, а именно, в конце каждого стиха 1-й статии: "Благословен еси. Господи", в конце каждого стиха 2-й статии: "Твой есмь аз, спаси мя", а к стихам кафизмы, начиная со 132-го: "Призри на мя и помилуй мя", поется припев: "Во Царствии Твоем, Господи, помяни раба Твсего (рабу Твою)".

2. Вместо канона за усопших поются антифоны степенны всех восьми гласов из Октоиха (из воскресных последований), и после каждого антифона по четыре стихиры, в которых воспевается Смерть Господа нашего Иисуса Христа, как победа над смертью, и возносится моление об усопшем.

3. При пении "Блаженных" поются особые тропари, напоминающие о монашеских обетах почившего.

В этих кратких тропарях братия гласом нежной любви умоляет о брате, более дорогом и близком, чем родные братья по Плоти: "Постничеством работавшего Тебе, Христе, и православием на земли, прослави. Спасе, на небеси. Мир оставльшего и в честнем жительстве пожившего благочестно, прослави. Спасе, на небесех".

За "Блаженными" следуют обычные заупокойные Апостол и Евангелие, но их предваряет погребальный прокимен в специальной редакции: "Блажен путь, воньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место упокоения".

4. Из числа стихир при последнем целовании некоторые (5 - 10) при отпевании монахов не поются, а заменяются особыми стихирами.

5. При выносе тела усопшего монаха для погребения поется Не "Святый Боже...", а стихиры "Кая житейская сладость..." (Большой требник).

6. Под пение на восемь гласов этих восьми самогласных стихир (каждую по трижды) гроб с телом переносится на кладбище; у могилы произносятся ектения и молитва, и гроб с телом опускают в могилу.

7. В то время, когда братия бросает землю на гроб, положено петь тропари: "Земле, зинувши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде...". Поющие взывают: "Раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче". "Яко же рекл еси, Господи, Марфе: Аз семь воскресение; делом слово исполнил еси, из ада призвав Лязаря: сице и раба Твоего от ада воздвигни, Человеколюбче", И т. д. (см. Большой требник).

Затем братия совершает двенадцать поклонов за усопшего, "скончавшаго временную жизнь, которая вся исчисляется дванадесятым числом часов, как во дни, так и в нощи" (Новая скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Отпевание и погребение священников и архиереев

При погребении священников и архиереев бывает особый погребальный перезвон. При выносе тела из дома и при шествии с ним к могиле бывает перезвон такой же, как при выносе Креста - 14 сентября, 1 августа, в Крестопоклонную неделю и при выносе плащаницы в Великую субботу. Ударяют по разу в каждый колокол и перебирают таким образом колокола до двух, трех раз; затем одновременно ударяют во все колокола вместе один раз. При чтении Евангелия на отпевании удары в колокол бывают по счету Евангелий. По внесении тела в храм, а также по прочтении разрешительной молитвы и после погружения гроба с телом в могилу бывает трезвон.

Священников и архиереев, находившихся в момент смерти под запрещением, но не лишенных сана, отпевают по чину священнического погребения. Умершего диакона отпевают по чину отпевания мирских человек.

Последование отпевания священников и архиереев по своему составу значительно отличается от чина погребения мирян.

1) После 17-й кафизмы "Непорочны" и тропарей по "Непорочных" с припевом: "Благословен еси, Господи" читаются Апостол и Евангелие. При чтении первого Евангелия обычно ударяют в колокол один раз, при втором - дважды и т. д.

2) Кроме Апостола и Евангелия, положенных при отпевании мирских людей, читаются еще четыре Апостола и четыре Евангелия и, таким образом, при погребении священника бывает пять чтений из Апостола и пять - из Евангелия. Каждому чтению из Апостола предшествует прокимен, а Евангелию - аллилуиа. Кроме того, перед первым чтением Апостола положены тропари и степенны антифоны; перед вторым чтением Апостола - седален п псалом; перед третьим - антифоны, псалом, тропарь и седален; перед четвертым - антифоны, псалом и тропарь; перед пятым - "Блаженны". Таким образом, степенны антифоны 6-го гласа находятся перед первым Апостолом, 2-го гласа - перед третьим и 3-го гласа - перед четвертым. Перед вторым Апостолом читается псалом 22-й: "Господь пасет мя...", перед третьим - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертым - 83-й псалом: "Коль возлюбленна селения Твоя...". При пении каждого стиха этих псалмов повторяется "Аллилуиа". Перед пятым Апостолом поются "Блаженны" с иными тропарями, нежели те, что поются при отпевании мирских людей. Иногда священник читает "Блаженны" с тропарями. За каждым чтением Апостола следует чтение Евангелия. После первого, второго и третьего чтения Евангелий произносятся особые молитвы об упокоении. После четвертого чтения Евангелия поются тропари на "Блаженны", а после пятого чтения Евангелия читается псалом 50-й: "Помилуй мя. Боже..." При соборном отпевании обычно каждое евангельское чтение совершает особый священник, предваряя его возгласом: "Мир всем". Он же читает положенную затем молитву. Каждый Апостол также читает особый диакон, произнося предварительно прокимен.

3) Канон поется с ирмосами Великой субботы: "Волною морскою...", кроме 3-й песни, в которой вместо: "Тебе на водах..." поется: "Несть свят, якоже ты, Господи Боже..."; и кроме 6-й песни, на которой вместо: "Ят бысть, но не удержан..." поется: "Бездна последняя...". По 6-й песни канона, после кондака: "Со святыми упокой...", читаются 24 икоса, оканчивающиеся пением: "Аллилуиа". Обыкновенно каждый икос читает особый иерей, начиная со старшего. "Аллилуиа" поют все священники.

4) После 9-й песни канона и малой ектений поются: стихиры на "Хвалите", ексапостиларий - трижды и великое славословие: "Слава в вышних Богу...", которое оканчивается словами: "Сподоби, Господи...", т. е. то славословие, которое читается в будничные дни, но поют его священнослужители. По окончании славословия поются стихиры стиховны на все восемь гласов: "Кая житейская сладость...", но не по одной стихире каждого гласа, как при отпевании мирян, а по три. Затем обычно читается разрешительная молитва, после чего лист с ее текстом свивается в свиток и влагается в руку умершего. В заключение произносится ектения: "Помилуй нас, Боже..." и стихиры: "Приидите, последнее целование...", и бывает отпуст.

5) При сопровождении усопшего из храма до могилы не поется "Святый Боже...", но ирмосы Великого канона: "Помощник и Покровитель...". В погребальной процессии перед гробом почившего архиерея или священника несут хоругви, Крест и Евангелие, и бывает звон.

6) При погребении архиерея гроб с его телом после выноса из церкви обносят вокруг храма и на каждой стороне совершают краткую литию. Тело умершего иерея обычно обносят вокруг того храма, в котором он служил в последнее время жизни.

Об обрядах, следующих за погребением православного христианина

Останки почившего преданы земле, где будут покоиться до конца времен и всеобщего воскресения. Но не иссякает любовь Матери-Церкви к своему детищу, ушедшему из этой жизни. Как чадолюбивая мать, в известные дни совершает Церковь моления об умершем христианине и приносит святейшую Бескровную Жертву за упокоение его. Эти дни особых молений об умершем суть следующие: третий, девятый, сороковой и годовой по кончине его (считая и сам день кончины).

Поминовение усопшего в эти дни освящено древним обычаем христианской Церкви.

Поминовение умершего в третий день после его смерти христианская Церковь совершает в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы.

Далее христианская Церковь совершает поминовение умерших в девятый день по их смерти в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившемуся.

Поминовение новопреставленного в сороковой день по его кончине, по преданию апостолов, имеет основанием сорокадневный плач израильтян о кончине Моисея. Кроме того, известно, что сорокадневный период весьма знаменателен в истории и предании Церкви как время, необходимое для приуготовления, для принятия особого божественного дара, для получения благодатной помощи Отца Небесного. Так, пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали Закона лишь по прошествии сорокадневного поста. Пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Израильтяне достигли земли обетованной через сорок лет, после сорокалетнего странствия по пустыне. Сам Господь наш Иисус Христос вознесся на небо в сороковой день по Воскресении Своем. Принимая все это за основание. христианская Церковь установила совершать поминовение усопших в сороковой день по их смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками.

Церковь совершает поминовение усопших в годовщину их смерти. Основание этого установления очевидно. Известно, что самым большим литургическим циклом является годовой круг, по прошествии которого вновь повторяются все неподвижные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда отмечается, хотя бы сердечным поминовением его любящими родными и друзьями. Для православно верующего - это день рождения для новой, вечной жизни.

Церковное предание благовествует нам со слов святых подвижников веры и благочестия, сподобившихся получить божественное откровение, о тайне испытания души после отшествия ее от тела. Первые два дня, как повествует предание, душа преставившегося пребывает еще на земле и с сопровождающим ее ангелом ходит по тем местам, которые притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, добрых дел и злых. Так проводит душа первые два дня, в третий же день Господь, во образ своего тридневного Воскресения, повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему - Богу всяческих. Сколь благовременно в этот день церковное поминовение души усопшего, представшей пред Лице Правосудного.

Потом душа, как бы на возвратном пути от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту. В таком состоянии душа пребывает шесть дней - от третьего до девятого. В девятый день Господь повелевает ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и трепетом предстоит душа пред Престолом Всевышнего. Но и в это время святая Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении/со святыми души своего преставившегося сына.

После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по смерти душа в третий раз возносится к Престолу Всеблагого. Теперь решается ее участь - ей назначается определенное место, которого она удостоилась по делам своим.

Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими заглаживаются грехи умершего и испрашивается душе его водворение в раю со святыми. В эти дни совершаются панихиды и литии.

Кроме этих дней, Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского поминовения всех умерших. Это дни: суббота мясопустная, субботы второй, третьей и четвертой седмиц Великого поста, вторник Фоминой недели, суббота пред днем Святой Пятидесятницы. Кроме того, в России установлено поминать "православных воинов, за веру и отечество жизнь на поле брани положивших", в субботу перед днем великомученика Димитрия Солунского (перед 26-м октября) и 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя.

В первый день Пасхи и в день Рождества Христова панихида и погребение в храме до и после литургии не совершаются, до вечера. Поминовение усопших на литургии в праздники Пасхи, Рождества Христова и другие большие праздники, а также в воскресные дни должно быть совершаемо только на проскомидии и после освящения Святых Даров во время пения "Достойно есть", особой же заупокойной ектений "ради торжества праздничного" в эти дни произносить не положено (Типикон, гл. 59, 169 и пр. Номоканон при Требнике). Но если в воскресные дни служится ранняя литургия за упокой, а также прилагаются заупокойные Апостол, Евангелие, прокимен и причастен, то заупокойная екте-ния и поминовение усопших бывают.

На первой седмице Великого поста, Страстной и Пасхальной седмицах, а также в седмичные дни святой Четыредесятницы панихиды в храме не совершаются. (Поминовение усопших отнесено к субботам 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста.) Если в седмичные дни Великого поста случится 3-й или 9-й день по смерти, то панихида по новопреставленному служится в ближайшую к этим дням заупокойную субботу. Только в 40-й день, на который бы день он ни пришелся, совершается панихида в храме.

"Сорокоуст" не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от недели апостола Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.

При погребении и в 40-й день смерти в седмичные дни Великого поста разрешается совершать литургию Преждеосвященных Даров с приложением заупокойных Апостола, Евангелия и ектении.

Чин обычной панихиды

После обычного начала читается 90-й псалом (вместо шестопсалмия), после которого произносится великая ектения за упокой. Затем вместо "Бог Господь..." - "Аллилуиа" и тропари "Глубиною мудрости..."

Примечание. После "Аллилуиа" и тропарей на парастасе поются "Непорочны", разделяющиеся на 2 статии: на 1-й статии - "Блажени непорочнии в путь...", припев: "Помяни, Господи, души (или душу) раб Твоих", на 2-й статии - "Твой есмь аз, спаси мя", припев: "Упокой, Господи, души (или душу) раб Твоих".

После тропарей на панихиде (а на парастасе после "Непорочных") поются тропари по "Непорочных": "Святых лик обрете источник жизни..." с припевом: "Благословен еси, Господи..."

Затем произносится малая заупокойная ектения, поется седален "Покой, Спасе наш...", читается псалом 50-й и поется канон, разделяемый и заканчиваемый малыми заупокойными ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й песней).

На панихиде поется канон гл. 6-й: "Яко по суху пешешествовав Израиль..." или 8-го гласа: "Воду прошед..." На парастасе поется канон 8-го гласа: "Воду прошед...", вместо чтения тропарей на каждую песнь поется священнослужителями и повторяется хором припев: "Упокой (или - покой), Господи, души усопших раб Твоих". На парастасе тропари канона читаются с припевом: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев". После 3-й песни поется седален, после 6-й - кондак "Со святыми упокой..." и икос: "Сам Един еси Безсмертный..."

После канона панихида, а также и парастас заканчивается литией: читается Трисвятое и произносится ектения: "Помилуй нас, Боже...", после которой бывает отпуст и поется "Вечная память".

Вселенские панихиды, или вселенские родительские субботы

Кроме поминовения каждого умершего в отдельности, Церковь на том же основании творит в определенные дни года поминовение всех от века преставльшихся отцов и братии по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые совершается поминовение, - вселенскими родительскими субботами. В кругу богослужебного года такими днями общего поминовения являются:

1. Суббота мясопустная.

Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь в виду этого Суда установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умершим отцам и бра-тиям нашим и вместе с тем служ/йт выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви - обществе верующих, членами которой являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.

2. Суббота Троицкая.

Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу пред Пятидесятницею ввиду того, что событием Сошествия Святого Духа заключилось домостроительство спасения человека, но в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа Утешителя, которого они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом "всяка душа живится". Поэтому канун праздника, субботу. Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о "иже во аде держимых".

3. Родительские субботы 2-й, й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы.

Во святую Четыредесятницу - дни поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста не совершаются поминовения их (заупокойные ектений, литии, панихиды, 3-й, 9-й и 40-й день по смерти, сорокоусты), т. к. ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы.

Во все эти родительские субботы служба совершается по особому уставу, помещенному в Триоди постной.

4. Родительские дни в Русской Православной Церкви.

Кроме указанных выше суббот, посвященных поминовению усопших всей Православной.Церковью с древних времен, в Русской Православной Цевкви той же цели посвящены еще некоторые дни, а именно:

Радоница - общее поминовение умерших, которое совершается в понедельник или вторник после Фоминой недели (воскресенья). По Уставу, в этот"день собственно не положено особых молитвословий за умерших, и совершается поминовение в этот день по благочестивому обычаю Русской Православной Церкви. После рядового вечернего богослужения служится полная панихида с пасхальными песнопениями. На литургии присоединяются заупокойные прокимен, Апостол и Евангелие.

Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу, служат, с одной стороны, воспоминания о сошествии Иисуса Христа во ад и победе Его над смертью, соединяемые с Фоминым воскресеньем, с другой - разрешение Церковным уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной, Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день верующие приходят на могилы своих родных и близких с радостью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницею (или Радуницей).

Чин обычной литии

Сравнительно не краткий чин великой панихиды совершать часто, да еще в дополнение к обязательному кругу суточных служб, довольно трудно, а молиться за усопших хочется чаще. Поэтому Церковный устав, снисходя к нашей немощи, назначает совершение панихиды лишь раз в седмицу, в пятницу вечера, да И то не на всякой седмице. В праздники, начиная с памяти святых, которым положено славословие, в предпразднство, если оно случится в субботу, в пятницу вечером панихиды не бывает. Но, удовлетворяя наше желание чаще поминать усопших, Устав предлагает особое краткое заупокойное последование - чин обычной литии, которое может совершаться ежедневно после вечерни и утрени. Это последование излагается в 9-й главе Типикона и в конце Служебника. Обычная заупокойная лития, как и вообще всякая лития, непременно соединяется с исхождением из храма, в данном случае - в притвор. Чин литии излагается в вышеназванных книгах так подробно, что не оставляет места для каких-либо недоразумений о ее порядке.

По отпусте будничной вечерни или 1-го часа, совершенном на солее, и по окончании многолетных священник, приняв тут же кадильницу, но уже без облачения, исходит в притвор, в предшествии двух свещеносцев с возжженными свечами и в сопровождении певцов, поющих самогласную стихиру храма. В притворе все останавливаются на обычных местах и в обычном порядке, как при литии на бдении. Впрочем, во многих храмах принято совершать все заупокойные последования перед так называемым "кануном" или "канунницей", т. е. перед небольшим столиком, на котором установлено Распятие и имеются шандалы для свечей. На него обычно также ставят кутию.

По окончании стихиры, если лития совершается после утрени, сначала читается оглашение преподобного Феодора Студита, заключаемое тропарем преподобному. Потом иерей, возложив на себя епитрахиль, начинает: "Благословен Бог...", хор поет: "Аминь", Трисвятое по "Отче наш...". После иерейского возгласа поются заупокойные тропари: "Со духи праведных...". Затем идет заупокойная сугубая ектения. Сразу же после ектенийного возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже...", без предварительного чтения "Честнейшую херувим..." дается отпуст. По отпусте вся братия громко возглашает трижды: "Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии", - завершая каждое возглашение поклоном по дню: земным или поясным. Это троекратное воззвание и поклонение особенно умилительно и знаменательно. Это не молитва за усопших, а обращение к ним самим, как к живым, с приветственным пожеланием. Этим мы еще раз исповедуем нашу веру в то, что отошедшие от нас братья живы о Господе и слышат наши молитвы, духовно соприсутствуя в храме. Это выражение нашей надежды на то, что все достоблаженные отцы и матери, братья и сестры наши, пожившие и скончавшиеся, соединяются с нами в любви Христовой и, предстоя пред Престолом Небесного Отца, молятся за нас, как и мы за них.

В заключение всего чина литии "рекут по малу и по легку вси", т. е. тихо проговаривают или поют: "Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец" - в этом молитвенном объединении "их" и "нас" исполняется таинственное единство тела Церковного, тела Господа нашего Иисуса Христа.

Обычная лития совершается в качестве дополнения к общественному богослужению и как общее, не заказное поминовение всех усопших. Совершается она часто, и в положенные дни обязательно должна быть, даже если в храме совсем мало молящихся. При совершении обычной литии не бывает приношения колива или кутии. Кутия является как бы малой трапезой в память усопших. Поэтому при повседневной будничной службе кутии не бывает. При общем поминовении кутия приносится только на пятничную панихиду, которая по строю своему значительно торжественнее литии и, как реже совершаемая, выделяется из ряда повседневных служб.

Чин над кутией в память усопших

Для частного поминовения в Служебнике есть особый "Чин над кутиею в память усопших". Излагается он в двух редакциях:
1) на литургии;
2) на вечерне.

На литургии этот чин совершается по заамвонной молитве. На нем, как и на литии, поется Трисвятое по "Отче наш", "Со духи праведных..." и произносится сугубая ектения. Особого отпуста не может быть так же, как и начального возгласа, ибо чин включен в состав литургии.

Вечерний чин над кутиею, хотя и совершается самостоятельно и потому имеет и свое начало и отпуст, не имеет столь же возвышенного характера, как лития. В нем нет торжественного исхождения священника с предшествующими ему свещеносцами, не поется стихира храма. Состав молитвословий тот же, что и на литии, но и отпуст здесь менее торжественный. Здесь после ектенийного возгласа певцы поют: "Аминь", и сразу же, без каких-либо священнических возглашений, поется "Честнейшую херувим...", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Нет заключительного возглашения "Вечной памяти".

ПОСЛЕДОВАНИЕ ОТПЕВАНИЯ МИРЯН

По кончине кого–либо из [благочестивых] православных, родные его тотчас призывают священный клир. Придя же в дом, где лежит тело усопшего, священник облачается в белые епитрахиль и фелонь, диакон же в стихарь и орарь и входят туда, где лежит тело. Вложив фимиам в кадильницу, кадят тело умершего, и предстоящих, и начинают обычно:

[Заупокойная лития]

Диакон: Благослови, владыка!

Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Чтец: Аминь. Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Священник: Ибо Твое есть Царство: Чтец: Аминь.

Тропари, глас 4

Со духами праведных скончавшихся / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой / сохраняя ее в блаженной жизни, / той, что у Тебя, Человеколюбец.

В месте упокоения Твоем, Господи, / где все святые Твои обретают покой, / упокой и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / ибо Ты Один - Человеколюбец.

Слава: Ты - Бог наш, сошедший во ад / и муки узников прекративший, / Сам и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] упокой.

И ныне: Единая чистая и непорочная Дева, / Бога во чреве носившая неизреченно, / ходатайствуй о спасении души раба Твоего [или: рабы Твоей] .

Ектения

Диакон: Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)

[или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей]

[или: её] там

[или: её]

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

[или усопшей рабы Своей] (имя) [или: ею] бы и не согрешил, ибо только

Возглас: [или усопшей рабы Своей] (имя)

Хор: Аминь.

Диакон: Премудрость!

[Священник: Пресвятая Богородица, спаси нас!]

Хор: Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога–Слово родившую, / истинную Богородицу - Тебя величаем.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе.

Хор: Слава, и ныне, Господи, помилуй. (3) Благослови.

Священник говорит отпуст: Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, преподобных и богоносных отцов наших и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях святых водворит, и к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.*

* Такой вид заупокойный отпуст имеет в Требнике. В других богослужебных изданиях и в приходской практике встречаются варианты:

(Над живыми и мертвыми владычествующий), Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит и к праведным сопричтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.

[В греческом требнике: Имеющий власть и над мертвыми, и над живыми, как бессмертный Царь и воскресший из мёртвых, Христос, истинный Бог наш, по ходатайствам Всепречистой святой Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, святых славных праотцев Авраама, Исаака и Иакова, святого и праведного друга Своего Лазаря четверодневного, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит, (и) к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.

Вечная тебе память, достоблаженный и приснопамятный брат наш.

По молитвам святых отцов наших:]

Хор: Аминь.

И когда все готово к выходу, священник вновь произносит начальный возглас:

Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

И начинаем петь: Святой Боже: со страхом и всяким умилением, и поем всю дорогу. И подняв гроб с телом усопшего, все идут в храм в предшествии священников со свечами и диакона с кадилом. Когда же придут в храм, гроб с телом ставится в притворе, [или в центре храма, как принято ныне]. И начинают:

Псалом 90

Живущий помощью Всевышнего под кровом Бога небесного водворится. Скажет Господу: «Заступник мой Ты и прибежище моё, Бог мой и уповаю на Него». Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от вести тревожной. За плечами Своими сокроет тебя, и под крыльями Его будешь надеяться, - как оружие окружит тебя истина Его. Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём; от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и демона полуденного. Падёт рядом с тобою тысяча, и десять тысяч справа от тебя, но к тебе не приблизятся. Только очами твоими посмотришь и воздаяние грешников увидишь. Ибо Ты, Господи, надежда моя! Всевышнего сделал ты прибежищем твоим. Не подступится к тебе зло, и бич не приблизится к шатру твоему, ибо Он Ангелам Своим заповедает о тебе сохранить тебя на всех путях твоих, - на руках понесут тебя, чтобы ты не споткнулся о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и дракона. «Ибо на Меня он уповал, и избавлю его, прикрою его, ибо он познал имя Моё. Призовёт Меня, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долгоденствием исполню его и явлю ему спасение Моё».

«Непорочны» (Кафизма 17)

Хор поет высоким гласом:

Канонарх: Непорочные в пути: / Аллилуия.

И поется первая статия «Непорочных» на 6 глас, с припевом к каждому стиху: Аллилуия.

Блаженны непорочные в пути, / ходящие в законе Господнем. / Аллилуия.

Блаженны исследующие свидетельства Его, / всем сердцем они взыщут Его. / Аллилуия.

Ибо не делающие беззакония / пошли по путям Его.

О, если бы направились пути мои / к сохранению повелений Твоих!

Тогда я не постыдился бы, / взирая на все заповеди Твои.

Я прославлю Тебя в правоте сердца, / когда научусь судам правды Твоей.

Повеления Твои сохраню; / не оставь меня до конца.

В чём исправит юноша путь свой? / В сохранении слов Твоих.

Всем сердцем моим я взыскал Тебя, / не отринь меня от заповедей Твоих.

В сердце моём я скрыл изречения Твои, / чтобы не согрешить пред Тобою.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Устами моими я возвестил / все суды уст Твоих.

На пути свидетельств Твоих я насладился, / как во всяком богатстве.

О заповедях Твоих буду рассуждать / и уразумею пути Твои.

В повеления Твои буду вникать, / не забуду слов Твоих.

Воздай рабу Твоему, / оживи меня, и сохраню я слова Твои.

Открой очи мои, и уразумею чудеса / из закона Твоего.

Поселенец я на земле: / не скрой от меня заповедей Твоих.

Возжелала душа моя стремиться / к судам Твоим во всякое время.

Ты укорил гордых; / прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.

Сними с меня поношение и презрение, / ибо свидетельств Твоих я взыскал.

Ибо вот, сели князья и на меня клеветали, / раб же Твой рассуждал о повелениях Твоих.

Ибо и свидетельства Твои - занятие моё, / и советники мои - повеления Твои.

Приникла к земле душа моя; / оживи меня по слову Твоему.

Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня; / научи меня повелениям Твоим.

Дай мне понять путь повелений Твоих, / и буду рассуждать о чудесах Твоих.

Задремала душа моя от нерадения: / укрепи меня в словах Твоих.

Путь неправды удали от меня / и законом Твоим помилуй меня.

Путь истины я избрал / и судов Твоих не забыл.

Я прилепился к свидетельствам Твоим; / Господи, не постыди меня!

Путь заповедей Твоих я пробежал, / когда Ты расширил сердце моё.

Положи мне, Господи, законом путь повелений Твоих, / и буду искать его постоянно.

Вразуми меня, и исследую закон Твой, / и сохраню его всем сердцем моим.

Направь меня на стезю заповедей Твоих, / ибо я её возжелал.

Склони сердце моё к свидетельствам Твоим, / а не к стяжательству.

Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; / на пути Твоём оживи меня.

Поставь рабу Твоему слово Твоё / в страх Твой.

Удали поношение моё, которого я боюсь, / ибо суды Твои благи.

Вот, я возжелал заповедей Твоих, / в правде Твоей оживи меня.

И да придёт на меня милость Твоя, Господи, / спасение Твоё по слову Твоему.

И я отвечу поносящим меня слово, / ибо уповаю на слова Твои.

И не отними от уст моих сло ва истины до конца, / ибо на суды Твои я уповал.

И буду хранить закон Твой всегда, / вовек и во век века.

И ходил я на просторе, / ибо заповедей Твоих взыскал.

И говорил о свидетельствах Твоих / пред царями и не стыдился.

И упражнялся в заповедях Твоих, / которые возлюбил крепко.

И поднял руки мои / к заповедям Твоим, которые возлюбил.

И рассуждал / о повелениях Твоих.

Вспомни слова Твои к рабу Твоему, / которыми Ты вселил надежду в меня.

Это утешило меня в унижении моём, / что слово Твоё оживило меня.

Гордые до крайности преступали закон, / но я от закона Твоего не уклонился.

Вспомнил суды Твои от века, Господи, / и утешился.

Печаль объяла меня от грешников, / оставляющих закон Твой.

Как песни были мне повеления Твои / на месте странствия моего.

Вспомнил я ночью имя Твоё, Господи, / и сохранил закон Твой.

Это случилось со мной, / ибо повелений Твоих я взыскал.

Помолился я пред лицом Твоим всем сердцем моим; / помилуй меня по слову Твоему.

Обдумал я пути Твои / и обратил ноги мои ко свидетельствам Твоим.

Верви грешников обвили меня, - / и закона Твоего я не забыл.

В полночь я вставал прославлять Тебя / за праведные суды Твои.

Общник я всем боящимся Тебя / и хранящим заповеди Твои.

Милости Твоей, Господи, полна земля: / повелениям Твоим научи меня.

Благостно поступил Ты с рабом Твоим, / Господи, по слову Твоему.

Доброте, и благонравию, и знанию научи меня, / ибо заповедям Твоим я поверил.

Прежде чем смирился, я погрешил; / потому слово Твоё сохранил.

Благ Ты, Господи, и в благости Твоей / научи меня повелениям Твоим.

Умножилась против меня неправда гордых, / я же буду всем сердцем моим исследовать заповеди Твои.

Сгустилось, как молоко, сердце их, / я же в Твой закон углубился.

Благо мне, что ты смирил меня, / чтобы мне изучить повеления Твои.

Благ для меня закон уст Твоих / больше тысяч золота и серебра.

Слава: Аллилуия.

И ныне: Аллилуия.

Ектения малая

Диакон:

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И затем начинаем вторую статию «Непорочных» на 5 глас, в конце же каждого стиха поем: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Канонарх начинает: Заповеди Твои: / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Хор поет: Руки Твои сотворили меня и создали меня; / вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, / ибо на слова Твои я уповал. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Я познал, Господи, что правда - суды Твои, / и по истине Ты смирил меня.

Да будет же милость Твоя утешением мне, / по слову Твоему к рабу Твоему.

Да придёт ко мне сострадание Твоё, и буду жить, / ибо закон Твой - занятие моё.

Да постыдятся гордые, / ибо неправедно сотворили беззаконие против меня, / я же буду рассуждать о заповедях Твоих.

Да обратятся ко мне боящиеся Тебя / и знающие свидетельства Твои.

Да будет сердце моё непорочно в повелениях Твоих, / чтобы мне не постыдиться.

Изнемогает о спасении Твоём душа моя, / и на слово Твоё я уповал.

Изнемогли очи мои о слове Твоём; / я говорю: «Когда Ты утешишь меня?»

Ибо стал я, как мех на морозе, / повелений Твоих не забыл.

Сколько дней раба Твоего? / Когда сотворишь мне суд против гонящих меня?

Поведали мне законопреступники рассуждения, / но не как закон Твой, Господи.

Все заповеди Твои - истина; / стали гнать меня неправедно, помоги мне.

Едва не покончили со мной на земле, / но я не оставил заповедей Твоих.

По милости Твоей оживи меня, / и сохраню свидетельства уст Твоих.

Вовек, Господи, слово Твоё / пребывает на небесах.

В род и род истина Твоя: / Ты основал землю, и она пребывает.

По велению Твоему пребывает день, / ибо всё служит Тебе.

Ибо если бы не был закон Твой занятием моим, / тогда погиб бы я в унижении моём.

Вовек не забуду повелений Твоих, / ибо ими Ты меня оживил.

Твой я, спаси меня, / ибо повелений Твоих я взыскал.

Стали ждать меня грешники, чтобы меня погубить, / я же понял свидетельства Твои.

Всякого свершения предел я узрел - / широка заповедь Твоя весьма.

Как возлюбил я закон Твой, Господи, / целый день он - занятие моё.

Более врагов моих Ты умудрил меня заповедью Твоею, / ибо она - моя вовек.

Лучше всех учащих меня я стал понимать, / ибо свидетельства Твои - занятие моё.

Лучше старцев я стал понимать, / ибо заповедей Твоих взыскал.

От всякого злого пути удержал я ноги мои, / чтобы сохранить слова Твои.

От судов Твоих не уклонился, / ибо Ты дал мне закон.

Как сладки гортани моей слова Твои, / лучше мёда устам моим.

От заповедей Твоих я разум стяжал, / потому возненавидел всякий путь неправды.

Светильник ногам моим закон Твой / и свет стезям моим.

Я унижен был до предела, Господи, / оживи меня по слову Твоему.

Добровольные жертвы уст моих прими же благосклонно, Господи, / и судам Твоим научи меня.

Душа моя постоянно в руках Твоих, / и закона Твоего я не забыл.

Устроили грешники мне западню, / но я от заповедей Твоих не отклонился.

Унаследовал я свидетельства Твои вовек, / ибо они - радость сердца моего.

Склонил я сердце моё, чтобы исполнить повеления Твои / вовек, ради воздаяния.

Законопреступников возненавидел, / а закон Твой я возлюбил.

Помощник мой и заступник мой - Ты, / на слова Твои я уповал.

Отступите от меня, творящие зло, / и буду исследовать заповеди Бога моего.

Поддержи меня по слову Твоему, и буду жить, / и не постыди меня в ожидании моём.

Помоги мне, и буду спасён, / и буду вникать в повеления Твои всегда.

В ничто Ты вменил всех отступающих от повелений Твоих, / ибо неправедно помышление их.

Преступниками счел я всех грешников земли, / потому возлюбил свидетельства Твои.

Пригвозди страхом пред Тобою плоть мою, / ибо от судов Твоих я убоялся.

Сотворил я суд и правду, / не предай меня обижающим меня.

Прими раба Твоего ко благу, / чтобы не оклеветали меня гордые.

Изнемогли очи мои ради спасения Твоего / и слова правды Твоей.

Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей / и повелениям Твоим научи меня.

Я раб Твой, вразуми меня, / и познаю свидетельства Твои.

Время действовать Господу: / разрушили закон Твой.

Потому возлюбил я заповеди Твои / больше золота и топаза.

Потому ко всем заповедям Твоим я направлялся, / всякий путь неправды возненавидел.

Дивны свидетельства Твои, / потому стала исследовать их душа моя.

Явление слов Твоих просвещает / и вразумляет младенцев.

Открыл я уста мои и привлек в себя Дух, / ибо заповедей Твоих вожделел.

Слава: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

И ныне: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .

Ектения малая

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор на каждое прошение: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа начинаем третью статию «Непорочных» на глас третий:

Канонарх начинает: Имя Твоё: / Аллилуия.

Хор поет: Воззри на меня и помилуй меня / по суду любящих имя Твоё. / Аллилуия.

Стопы мои направь по слову Твоему, / и да не овладеет мною никакое беззаконие. / Аллилуия.

Избавь меня от клеветы человеческой, / и сохраню заповеди Твои.

Яви свет лица Твоего рабу Твоему / и научи меня повелениям Твоим.

Источники вод излили очи мои, / ибо не сохранил я закона Твоего.

Праведен Ты, Господи, / и правы суды Твои.

Ты заповедал правду - свидетельства Твои / и истину - твёрдо.

Изнурила меня ревность по Тебе, / ибо забыли слова Твои враги мои.

Огнём очищено слово Твоё вполне, / и раб Твой возлюбил его.

Весьма молод я и презрен, - / повелений Твоих не забыл.

Правда Твоя - правда вовек, / и закон Твой - истина.

Скорби и беды настигли меня; / заповеди Твои - занятие моё.

Свидетельства Твои - правда вовек; / вразуми меня, и буду жить.

Воззвал я всем сердцем моим, услышь меня, Господи, / повелений Твоих взыщу.

Воззвал я к Тебе, спаси меня, / и сохраню свидетельства Твои.

Поспешил я в неурочный час и воззвал: - / на слова Твои уповал.

Открылись очи мои до рассвета, / чтобы углубляться в слова Твои.

Приблизились гонящие меня беззаконно, / от закона же Твоего удалились.

Близок Ты, Господи, / и все пути Твои - истина.

От начала я познал из свидетельств Твоих, / что навек Ты их основал.

Воззри на унижение моё и избавь меня, / ибо закона Твоего я не забыл.

Рассуди дело моё и избавь меня, / по слову Твоему оживи меня.

Далеко от грешных спасение, / ибо повелений Твоих не взыскали.

Велико сострадание Твоё, Господи, / по суду Твоему оживи меня.

Много изгоняющих меня и теснящих меня, - / от свидетельств Твоих я не уклонился.

Увидел неразумных и изнемогал, / ибо они слов Твоих не сохранили.

Узри, что я заповеди Твои возлюбил, Господи, / по милости Твоей оживи меня.

Начало слов Твоих - истина, / и навек - все суды правды Твоей.

Князья стали гнать меня безвинно, / но от слов Твоих убоялось сердце моё.

Возрадуюсь я о словах Твоих, / как находящий много добычи.

Неправду возненавидел я и возгнушался ею , / закон же Твой возлюбил.

Семь раз в день восхвалил я Тебя / за суды правды Твоей.

Великий мир - любящим закон Твой, / и нет им преткновения.

Ожидал я спасения Твоего, Господи, / и заповеди Твои возлюбил.

Сохранила душа моя свидетельства Твои, / и возлюбила их крепко.

Сохранил я заповеди Твои и свидетельства Твои, / ибо все пути мои пред Тобою, Господи.

Да приблизится моление моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему вразуми меня.

Да взойдет прошение моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему избавь меня.

Изольют уста мои песнь, / когда Ты научишь меня повелениям Твоим.

Произнесёт язык мой слова Твои, / ибо все заповеди Твои - правда.

Да будет рука Твоя во спасение мне, / ибо заповеди Твои я избрал.

Возжелал я спасения Твоего, Господи, / и закон Твой - занятие моё.

Будет жить душа моя и восхвалит Тебя, / и суды Твои помогут мне.

Заблудился я, как овца пропавшая; / взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.

И тотчас же:

Припев: Пс 118:12

Хор святых обрел источник жизни и дверь рая; / да обрету и я путь покаяния. / Я - пропавшая овца; / призови меня, Спаситель, и спаси меня!

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Об Агнце Божием провозгласившие / и заколотые как агнцы, / и к жизни нестареющей, святые, / и вечной переселившиеся, / Его усердно, мученики, просите, / долгов прощение нам даровать.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Путем узким ходившие, прискорбным, / все в жизни крест как ярмо поднявшие, / и за Мною последовавшие с верою, / придите, наслаждайтесь тем, / что Я приготовил вам: / наградами и венцами небесными!

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Образ я неизреченной Твоей славы, / хотя ношу и язвы согрешений: / пожалей Твое создание, Владыка, / и очисти по Своему милосердию, / и вожделенное отечество подай мне, / снова делая меня / гражданином рая.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

В древности из небытия создавший меня / и образом Твоим Божественным почтивший, / но за нарушение заповеди / снова меня возвративший в землю, / из которой я был взят! / К тому, что по подобию Твоему, возведи, / чтобы в прежней красоте / мне восстановиться.

Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.

Упокой, Боже, рабов Твоих, / и посели их в раю, / где хоры святых, Господи, / и праведники сияют как светила, / усопших рабов Твоих упокой, / не смотря на все их согрешения.

Слава: Светом Тройственным сияющее / единое Божество / благоговейно воспоем, взывая: / «Свят Ты, Отче Безначальный, / Столь же Безначальный Сын и Божественный Дух: / просвети нас, верою Тебе служащих, / и исторгни из вечного огня.

И ныне: Радуйся, Досточтимая, / Бога по плоти родившая для спасения всех, / благодаря Тебе род человеческий обрел спасение; / да обретем через Тебя рай, / Богородица Чистая, благословенная.

Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже. Трижды.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем следующие тропари, глас 5

Упокой, Спаситель наш, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] / и посели его [или: её] во дворах Твоих, как написано, / не взирая, как Благой, на согрешения его [или: её] / вольные и невольные, / и на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.

Слава: И на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.

И ныне, Богородичен: От Девы воссиявший мiру, Христе Боже, / и через Нее сынами Света нас явивший, / помилуй нас.

Псалом 50

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, - да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом - и буду очищен; омоешь меня - и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие - возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, - к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу - дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Канон, глас 6.

Акростих его: «Шестую припеваю отшедшему песнь».

Творение преподобного Феофана.

Песнь 1

Ирмос: Как по суше прошел Израиль / по бездне стопами, / и взывал, гонителя фараона видя утопавшим: / «Богу победную песнь воспоем!»

Припев: Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев. Пс 67:36а

В небесных чертогах доблестные мученики / непрестанно молят Тебя Христе: / от земли переселенного [или: переселенную] Тобою верного [или: верную] / вечных благ достичь удостой.

Припев: Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего [или: усопшей рабы Твоей].

Устроив все, меня Ты создал, человека, / живое сложное существо, / как смирению, так и величию причастное; / потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.

Слава: Быть гражданином рая и его возделывать / в начале Ты мне определил, / но за нарушение Твоей заповеди / из него изгнал. / Потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.

И ныне, Богородичен: Из ребра создавший прежде / Еву, нашу праматерь, / из непорочного чрева Твоего в плоть облекается: / ею Он могущество смерти, Чистая, упразднил.

Песнь 3

Ирмос: Нет святого, / как Ты, Господи Боже мой, / возвысивший достоинство верных Тебе, Благой, / и утвердивший нас на камне / исповедания Твоего.

Законно состязались / Твои мученики, Податель жизни, / и, венцом победы от Тебя украшенные, / они от нас переселившемуся верному [или: переселившейся верной] / вечное избавление подают.

Сперва наставив многими / чудесами и знамениями меня, заблудшего, / Ты напоследок, Сам Себя уничижив из сострадания / и поискав, обрел меня и спас.

Слава: От нестойкости и тления мiра текучего / к Тебе, Благой, перешедшего [или: перешедшую] / жить радостно в обителях вечных удостой, / оправдав его [или: ее ] верою и благодатию.

И ныне, Богородичен: Нет столь непорочной, / как Ты, Всечистая Богоматерь, / ибо Ты одна от века зачала во чреве Бога истинного, / упразднившего смерти силу.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Седален, глас 6

Поистине все - тщета, / а жизнь земная - тень и сновидение; / и, подлинно, попусту волнуется / всякий, на земле рожденный, / как гласит Писание: / когда мiр приобретем, / тогда во гроб вселимся, / где вместе цари и нищие. / Потому, Христе Боже, / преставившегося [или: преставившуюся] упокой, / как Человеколюбец.

Слава, и ныне, Богородичен: Всесвятая Богородица, / во все время жизни моей не оставь меня, / человеческому покровительству не вверяй меня, / но Сама защити и помилуй меня!

Песнь 4

Ирмос: «Христос - моя сила, / Бог и Господь», / - святая Церковь благоговейно поет, / возглашая от чистого разума, / в Господе торжествуя.

Являя знак обильнейшей мудрости, / и щедрой благости в раздаче даров, / Ты, Владыка, мучеников хоры / к Ангелам сопричислил.

Неизреченной славы Твоей достигнуть / удостой, Христе, к Тебе преставившегося [или: преставившуюся] , / там , где веселящихся жилище / и глас чистого ликования.

Слава: Прими воспевающего [или: воспевающую] божественную силу Твою, / того [или: ту] , кого призвал Ты от земли, / чадом света его [или: её] делая, / а мглу греха очищая, Многомилостивый.

И ныне, Богородичен: Вместилище пречистое, Храм всенепорочный, / Ковчег всесвятой, / девственное Место Освящения! / Тебя, Красоту Иакова, Владыка Себе избрал.

Песнь 5

Ирмос: Божественным светом Своим, Благой, / души с рассвета к Тебе стремящихся / любовью озари, - молюсь я, - / чтобы знать Тебя, Слово Божие, истинного Бога, / от мрака грехов / к Себе призывающего.

Как всесожжение священное / и как начаток человеческого естества, / мученики, Богу прославленному принесенные, / нам всегда спасение подают.

Небесного пребывания, / раздаяния дарований удостой, Господи, / прежде усопшего верного раба Твоего [или: усопшую верную рабу Твою] , / подавая ему [или: ей ] от согрешений избавление.

Слава: Один по естеству Животворящий, / воистину благости непостижимая Пучина! / Скончавшегося [или: скончавшуюся] удостой Твоего Царства, Милосердный, / единый Бессмертный.

И ныне, Богородичен: Силой, и пением, и спасением погибающим / стал от Тебя Рожденный, мiра Владычица, / избавляющий из адских врат / с верою Тебе прославляющих.

Песнь 6

Ирмос: Житейское море видя / поднимающееся волнами искушений, / я, к тихой пристани Твоей прибегнув, взываю Тебе: / «Возведи от гибели жизнь мою, / Многомилостивый!»

На Кресте пригвождаемый, / сонмы мучеников Ты к Себе собрал, / подражающих страданию Твоему, Благой. / Потому молим Тебя: / «К Тебе преставившегося [или: преставившуюся] (ныне) упокой!»

Когда с неизреченной славою Твоею / придешь Ты, повергая в трепет, / чтобы суд над всем мiром совершить, / благоволи, Избавитель, да встретит Тебя радостно на облаках / тот [или: та] , кого от земли Ты принял / как верного раба Твоего [или: верную рабу Твою] .

Слава: Источник жизни истинный, Владыка, / с мужеством божественным / на свободу узников выводящий! / Раба Твоего [или: рабу Твою] , к Тебе в вере отшедшего [или: отшедшую] , / в усладу рая всели.

И ныне, Богородичен: В землю мы возвратились, / нарушив Божию заповедь божественную; / но благодаря Тебе, Дева, / на небо от земли возвысились, / тление смертное стряхнув.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник произносит следующую молитву

Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Кондак, глас 8

Со святыми упокой, Христе, / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, / но жизнь бесконечная.

Икос: Ты Сам - один бессмертный, / сотворивший и создавший человека: / мы же, смертные, из земли были созданы, / и в ту же землю пойдем, / как повелел Ты, создав меня и сказав мне: / «Ты земля, и в землю отойдешь», / куда все мы, смертные, пойдем, / надгробное рыдание претворяя в песнь «Аллилуия!»

И снова: Со святыми упокой, Христе:

Песнь 7

Ирмос: Росоносною соделал печь / Ангел для благочестивых отроков, / а Божие веление, халдеев опалявшее, / мучителя убедило взывать: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Искупленные Твоею Кровию от первого преступления / и окропленные своею кровию мученики, / ясно изображают Твое заклание. / Благословен Ты, Боже отцов наших!

Дерзкую смерть Ты умертвил, / Слово живоначальнейшее, / а вере усопшего [или: усопшую] ныне прими, Христе, / поющего и восклицающего [или: поющую и восклицающую] : / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

Слава: Давший душу мне, человеку, / дуновением божественным, / богоначальнейший Владыка! / Преставившегося [или: преставившуюся] Царства Твоего удостой, Спаситель, / да воспевает Тебе: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»

И ныне, Богородичен: Превыше всего творения / ты стала, Пренепорочная, / зачав Бога, врата смерти сокрушившего / и засовы их сломившего; / потому Тебя, Чистая, мы, верные, / в песнях славим как Богоматерь.

Песнь 8

Ирмос: Из пламени Ты для благочестивых росу источил, / и жертву праведника водою попалил: / ибо все Ты совершаешь, Христе, одним Своим хотением. / Тебя мы превозносим во все века.

Твердость в подвигах показав, / вы победы венцом украсились, / мученики Христовы, страстотерпцы, и восклицаете: / «Тебя, Христе, превозносим вовеки!»

Верных, с жизнью расставшихся в благоговении / и к Тебе, Владыке, перешедших, / прими благостно, даруя покой, как милосердный, / превозносящим Тебя, Христе, вовеки.

Слава: Ныне на земле кротких водворяться / всем прежде усопшим, Спаситель, благоволи, / верою в Тебя оправдав и благодатию / Тебя превозносящих во все века.

И ныне, Богородичен: Все восхваляем Тебя, Всеблаженная, / родившую Слово, воистину по естеству Блаженного, / ради нас сделавшегося плотию; / Его мы превозносим во все века.

Песнь 9

Ирмос: Невозможно людям увидеть Бога, / на Которого не смеют полки Ангелов взглянуть; / но чрез Тебя, Всечистая, / стало видимым для смертных Слово воплощенное. / Его величая, / мы вместе с небесными воинствами / Тебя восхваляем.

Надежда хоры мучеников укрепила / и к Твоей любви пламенно окрылила, / прообразовав им воистину непоколебимый будущий покой; / его, Благой, преставившегося верного [или: преставившуюся верную] / удостой достигнуть.

Светлого и Божественного озарения Твоего, Христе, достигнуть / в вере преставившегося [или: преставившуюся] благоволи, / в недрах Авраама упокоение, / как единый Милостивый, ему [или: ей] даруя / и вечного удостоив блаженства.

Слава: Сам по естеству благой и милосердный, / и всем желающий милости, и благосердия Бездна! / Того [или: ту ] , кого Ты перенес / из этого места бедствия и тени смертной, / там где сияет Твой свет, Спаситель, / его [или: её] посели.

И ныне, Богородичен: Как скинию святую / Тебя мы, Чистая, знаем, / и ковчег, и скрижаль закона благодати: / ибо через Тебя отпущение даровано / оправданным кровию Воплотившегося / из Твоего чрева, Всенепорочная.

Ектения

Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.

Хор: Господи, помилуй.

Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.

Хор: Господи, помилуй.

Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Господу помолимся!

Хор: Господи, помилуй.

Священник читает молитву: Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.

Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.

Хор: Аминь.

И после возгласа поем:

Самогласны преподобного Иоанна Дамаскина

Глас 1: Какое наслаждение житейское / пребывает печали непричастным? / Какая слава стоит на земле неизменно? / Все тени немощнее, все снов обманчивее: / одно мгновение - и все это смерть наследует. / Но во свете, Христе, лица Твоего, / и в усладе Твоей красоты, / кого Ты избрал, упокой, / как Человеколюбец!

Глас 2: Увы мне! Какую борьбу испытывает душа, / разлучаемая с телом! / Увы, тогда сколько плачет она, / и некому пожалеть ее! / Ко Ангелам очи обращая, / напрасно умоляет; / к людям руки простирая, / не находит помощника. / Потому возлюбленные мои братия, / помыслив, сколь кратка наша жизнь, / преставившемуся [или: преставившейся] упокоения от Христа испросим, / и душам нашим - великую милость.

Глас 3: Все человеческое - тщета, / то , что не пребывает по смерти: / не остается богатство, / не сопутствует слава: / ведь с приходом смерти / все это исчезло. / Потому Христу, бессмертному [ Царю] возгласим: / «Преставившегося [или: преставившуюся] от нас упокой / там, где всех веселящихся жилище!»

Глас 4: Где к мiру пристрастие? / Где о мимолетном мечтание? / Где золото и серебро? / Где слуг множество и суета? / - Всё прах, всё пепел, всё тень. / Но давайте возгласим бессмертному Царю: / «Господи, вечных Твоих благ удостой преставившегося [или: преставившуюся] от нас, / даруя ему [или: ей] покой в нестареющем блаженстве (Твоем)!»

Глас 5: Вспомнил я, как пророк взывает: / «Я - земля и пепел!» / И сам также размыслил в гробницах / и увидел кости обнаженные, и сказал: / «Так кто же царь, или воин, / или богатый, или бедный, / или праведный, или грешный? / но упокой, Господи, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] [ / как Человеколюбец] !»

Глас 6: Началом и основой стало мне / Твое творческое повеление: / ибо, восхотев меня, живое существо, составить / из невидимого и видимого естества, / из земли тело мое Ты создал, / и дал мне душу божественным Твоим и животворящим дуновением. / Потому, Спаситель, раба Твоего [или: рабу Твою] в стране живущих, / в обителях праведных упокой.

Глас 7: По образу Твоему и по подобию / создав в начале человека, / Ты назначил его в раю / властвовать над Твоими творениями. / Но из зависти диаволом обманутый, / он запретной пищи приобщился, / став заповедей Твоих нарушителем. / Потому постановил Ты Господи, / снова возвращаться ему в землю, из которой был он взят, / и просить об упокоении.

Глас 8: Плачу и рыдаю, / когда себе представлю смерть, / и увижу в гробницах лежащую / по образу Божию созданную нашу красоту / безобразной, бесславной, не имеющей вида. / О чудо! / Что это за совершившееся над нами таинство? / Как мы были преданы тлению? / Как сочетались со смертью? / Воистину повелением Бога, как написано, / подающего преставившемуся [или: преставившейся] упокоение.

Блаженны, глас 6

Во Царствии Твоём помяни нас, Господи, / когда придешь во Царствии Твоём.

Блаженны нищие духом, / ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, / ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, / ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, / ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, / ибо они помилованы будут.

Разбойника, на кресте / «Помяни меня!» Тебе возгласившего, / Ты, Христе, прежде всех / рая гражданином сделал. / Покаяния его удостой / и меня, недостойного.

Блаженны чистые сердцем, / ибо они Бога узрят.

Над жизнью господствующий / и над смертью! / Во дворах святых упокой, / того, кого ты принял от жизни кратковременной, взывающего [или: взывающую] : / «Помяни меня, когда придешь во Царствии Твоем!»

Блаженны миротворцы, / ибо они будут наречены сынами Божиими.

Над душами властвующий и над телами, / в Чьей руке дыхание наше, / скорбящих утешение! / Упокой во стране праведных, / кого перенес от нас Ты - раба Твоего [или: рабу Твою] .

Блаженны гонимые за правду, / ибо их есть Царство Небесное.

Христос да упокоит тебя в стране живых, / и врата рая да отворит тебе, / и явит Царства гражданином, / и отпущение тебе даст, / того, в чем согрешил [или: согрешила] ты в жизни, / христолюбец [или: христолюбица] !

Блаженны вы, когда будут поносить вас / и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Выйдем и узрим в могилах, / что нагие кости - человек, / пища червей и смрад, / и познаем, что такое богатство, красота, / сила и благолепие.

Радуйтесь и веселитесь, / ибо велика ваша награда на небесах. Мф 5:3–12а

Услышим, что возглашает Вседержитель: / «Увы ищущим увидеть страшный день Господень! / Ведь он - тьма: / ибо огнем испытает все.

Слава: Безначальность, и рождение, и исхождение исповедуя , / поклоняюсь Отцу родившему, / славлю Сына рожденного, / воспеваю просиявшего со Отцом и Сыном / - Духа Святого.

И ныне, Богородичен: Как из сосцов Своих / Ты молоко источаешь, Дева? / Как питаешь Питателя всего творения? / Как знает Он Сам , источивший воду из скалы, / жилы водные жаждавшему народу, / как написано.

Диакон: Будем внимать!

Священник: Мир всем!

Чтец: И духу твоему.

Диакон: Премудрость!

Прокимен, глас 6

Блажен путь, которым пойдёшь в сей день, душа, / ибо уготовано тебе место упокоения. Стих: К Тебе, Господи, я воззову. Боже мой, не промолчи, презрев меня.

Ср. Ис Нав 23:14; 3 Цар 2:2; Ин 14:2; Откр 14:13; Пс 27:1

Диакон: Премудрость!

Чтец: К Фессалоникийцам послания святого апостола Павла чтение.

Диакон: Будем внимать!

Первое послание к Фессалоникийцам, зачало 270

Братья, мы не хотим, чтобы вы оставались в неведении об умерших, дабы вы не были в печали, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то таким же образом и усопших Бог приведет чрез Иисуса с Ним. Ибо это мы вам говорим словом Господним, что мы живые, остающиеся до пришествия Господа, отнюдь не опередим усопших, потому что Сам Господь при слове повеления, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы, живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздух, и так всегда с Господом будем. 1 Фес 4:13–17

Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRu

Каков чин отпевания Патриарха? Иеромонах Иов (Гумеров) Святейшего Патриарха Алексия II отпевали, согласно его воле, иерейским (священническим) чином. До 1767 года архиереев в Русской Православной Церкви отпевали по монашескому чину. Впервые отпевание по священническому, а

Из книги Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви автора Пономарев Вячеслав

Из книги Текст Требника на церковнославянском языке автора автора

Из книги автора

ПОСЛЕДОВАНИЕ ОТПЕВАНИЯ УСОПШИХ В ПАСХАЛЬНУЮ СЕДМИЦУ Подобает знать, что если кто скончается на святую Пасху или в какой–либо из дней Светлой седмицы до недели апостола Фомы, поется лишь немногое из обычного пения об усопших ради величия и чести радостного праздника

Из книги автора

Взаимоприветствия мирян Поскольку мы едины во Христе, верующие называют друг друга «брат» или «сестра». Эти обращения довольно часто (хотя, может быть, и не в такой степени, как в западной ветви христианства) употребляются в церковной жизни. Именно так обращаются ко всему