Современные нетрадиционные религии и культы. Проблема поддержания межрелигиозного мира Смотреть что такое "нетрадиционные религии" в других словарях

Санкт-петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права

Современные нетрадиционные религии и верования

Введение

В последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в религиозных поисках. В этих условиях в Россию в большом количестве начинают проникать нетрадиционные религии из Западной Европы и США. Проникая в нашу страну, нетрадиционные секты и культы создают новую, небывалую доселе панораму религиозной жизни. Если ранее на территории СССР, а затем на территории России существовали несколько традиционных религий (православие, ислам, ламаизм и некоторые другие, в том числе и протестантские секты), а принадлежность человека к одной из них определялась культурными и духовными традициями среды его обитания, то теперь человек поставлен в ситуацию религиозного плюрализма, т. е. выбора религии для исповедания. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных движений.

Объект исследования, предпринятого в данной работе - религии в целом. Предмет исследования - нетрадиционные движения.

Цель работы - изучить некоторые нетрадиционные верования.

При выполнении работы были выполнены следующие задачи: установлены причины возникновения и распространения, исследована сущность культа или организации.

Теософия

Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах. В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология».

Позднее теософию стали противопоставлять богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: теософия - это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Чаще используется более узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI-XVIII веков, которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Фридриха Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).

Теософское общество было основано в 1875 Еленой Петровной Блаватской. Для России ее имя и ее деятельность остаются, в сущности, совершенно неизвестными, если не считать старой обличительной книги Всеволода Соловьева «Разоблаченная жрица Изиды», где он обвиняет Блаватскую в различных обманах. В настоящее же время, после смерти полковника Олькотта, бывшего ее заместителем, во главе общества стоит Анни Безант.

Главные основы теософии:

1. Единство всего существующего - братство.

Закон Кармы, закон причин и последствий в духовном, как и в материальном мире.

Закон эволюции, духовной и материальной, выражающийся для человека в перевоплощении.

Цели «Теософского общества» так определяются его уставом:

§ 1. Цель Теософского общества - создать ядро международного братства без различия национальностей, вероисповедания, цвета кожи, пола, касты и т. п.

§ 2. Изучение религий, философий и литератур, как древнеарийских, так и современных.

§ 3. Изучение психических сил, находящихся в природе и в человеке в скрытом состоянии.

Отношение теософии к прочим областям и системам тайных наук:

«Теософия призывает к изучению оккультных сил в природе человека и, вместе с тем, напоминает, что во все времена нормальный путь к этому изучению имел три ступени: сперва требовался внутренний путь нравственного очищения, затем духовное возрождение, просветление, и затем уже давалась сила, могущество, способность применять знание скрытых законов на благо человечества. В настоящее время, ввиду большого увлечения общества изучением оккультизма и сильного распространения изданий, указывающих на общедоступные и часто весьма опасные эксперименты в области магнетизма, гипнотизма, медиумизма и всякого рода психизма, такое напоминание очень важно. Всякое уклонение от нормального пути в сторону преждевременного раскрытия психических сил ведет к физическим и душевным заболеваниям и может иметь самые тяжелые последствия не только для того, кто легкомысленно увлекается такими экспериментами, но и для всех окружающих. Смелые опыты несведущего человека столь же опасны в великой психической лаборатории природы, как и в лаборатории взрывчатых веществ. Мотив стремящегося в лабораторию должен быть чист: не любопытство и не искание сильных ощущений должно руководить нами, а только желание познать истину. Тот же, кто ищет истину с чистым мотивом, умеет ждать и трудиться».

Эти основные положения, лежащие в основе Теософии как учения и в основе деятельности Теософского общества, получают достаточно обстоятельное развитие в статьях, составляющих содержание «Вопросов теософии».

Антропософия

Антропософия (от греч. ???????? - человек и ????? - мудрость) - религиозно-мистическое учение, в некоторых источниках характеризующееся как «наука о духе, основанное в 1912 Рудольфом Штейнером с целью открыть широкому кругу методы саморазвития и духовного познания с помощью мышления человека.

Антропософия опирается на христианскую мистику неортодоксального характера и европейскую идеалистическую традицию (в частности на учение Гёте; сам Штейнер обозначал антропософию как "гетеанство 20 века")

Согласно некоторым аспектам антропософии, физический мир представляет собой лишь частичное отражение духовного мира, который и управляет всем через духовные существа и силы. Человек - это тело, душа и дух или система тонких тел. Духом человека управляет закон перевоплощения. В отдельной жизни человеческий дух проявляет самого себя с учётом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой - созданная ею самой судьба.После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

На основе антропософии Рудольфом Штейнером и его учениками были основаны: вальдорфская педагогика, лечебная педагогика, антропосо?фская медицина (с элементами гомеопатии), биодинамическое сельское хозяйство, основы трёхчленности социального обустройства общества, эвритмия, ботмеровская гимнастика, инициировано развитие новых направлений в драматическом искусстве, живописи, архитектуре, движения кон. 1910-х - нач. 1920-х гг. за разделение трех сфер «социального организма» - культуры, политики и хозяйства. В сотрудничестве со Штейнером группа протестантских священников и богословов во главе с Ф.Риттельмайером основала в 1922 Общину христиан - движение за обновление религиозной жизни.

Всемирный центр Антропософского движения находится в Швейцарии вблизи Базеля в городке Дорнах в здании, названном в честь Гёте - Гётеанум. Архитектура здания по замыслу Рудольфа Штейнера должна воплощать Вселенную. При отделке породы дерева подбирались как для скрипки, чтобы вибрации всех искусств были ощутимы. В строительстве первого здания Гётеанума принимали участие представители русской интеллигенции - Андрей Белый, Максимилиан Волошин.

Русское антропософское общество было организовано в 1913 г. Общество было запрещено советским правительством в 1922 г. Участники антропософского общества в России были арестованы ГПУ в 1934 году. В 1990-е гг. «Антропософское общество России» возобновило свою работу по адресу Москва, Нащокинский пер., 6. Наряду с АОР в России существует антропософское движение.

Сатанизм

Сатанизм - ряд мировоззрений и верований, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы.

Сатанизм, согласно некоторым авторам, зародился в древнем Ираке. Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV. Сатанинские воззрения, а также культы и секты имеют различные взгляды на ряд принципиальных положений, только часть из них возвеличивают тьму и абстрактное зло, проповедуя мистическое общение с источниками зла: Сатаной, Тёмными богами, демонами,дивами, гарпиями, суккубами и инкубами, бесами и др., в том, что касается других Сатана считается позитивным или даже «светлым» символом Свободы и Природы, воздаяния и справедливости. Сатанизм, как почитание «Тёмных богов» - Природы в аспекте её мощи и гнева, берёт своё начало в древнем язычестве. Язычник не только верит в существование злого духа, но и служит ему. «Злой дух» - а по сути дело воплощение грозной мощи Природы - для него такое же божество, как и «добрый дух». При этом гневным «тёмным богам» Природы, судьям человечества за порой варварское уничтожение лесов и животных, кровавые войны, насилия и убийства и их умиротворению отводилось не меньшее, а зачастую и большее значение, нежели «светлым» духам-покровителям. С самого начала имело место не поклонение, а именно почитание каких-либо сущностей. Большинство сатанистов любого толка имеют принципом гордость - и среди них считается, что поклонение кому-либо унижает подлинного сатаниста. Однако часть сатанистов - Люцифериане <#"justify">Cатанизм ЛаВея, как авторское учение притязающее на связь с философией и основанная на его основе новое религиозное движение, был сформулирован в США в 1960-е годы Антоном Шандором ЛаВеем, собравшим вокруг себя самых разных людей и посвятившим жизнь творчеству и изучению особенностей человеческого поведения. Истоки его лежат в 1950-х годах, когда ЛаВей основал сообщество, названное им Орденом Трапезоида, которое объединило людей, исследовавших оккультизм и практиковавших совокупность магии и гедонистического эгоистического учения ЛаВея. Сам ЛаВей признавал, что на формирование его мировоззрения повлияли произведения Фридриха Ницше, Рагнара Рыжебородого, Николо Макиавелли, Айн Рэнд, Джека Лондона, биографии таких известных личностей, как Василий Захарофф, граф Калиостро и Григорий Распутин.

Позднее, накопив достаточно материала и опыта, Антон ЛаВей пришёл к выводу, что для того, чтобы добиться некоторых изменений в мире, просто ещё одной философии недостаточно, необходимо официальное признание нестандартного мировоззрения как религии, названной им сатанизмом. В 1966 году ЛаВей основывает Церковь Сатаны, а три года спустя, в 1969 году, публикует «Сатанинскую библию», в которой описываются основы сатанинского мировоззрения.

Вскоре сатанизм приобретает официальный статус и заносится в реестр признанных вооружёнными силами США религий (в связи с запросом на сатанинские похороны морского офицера - члена Церкви Сатаны), проводятся первые сатанинские крещение, свадьбы и похороны, вызвавшие интерес прессы. Осенью 2004 года Британские вооружённые силы официально регистрируют первого сатаниста, тем самым публично признавая статус сатанизма как одной из практикуемых религий в мире.

Символика:

·Перевернутая пентаграмма (правильная пятиконечная звезда, два луча которой направлены вверх). Известна как Сатанинский символ с XIX века.

<#"justify">Печать Бафомета - официальный символ Церкви Сатаны. Являет собой перевернутую пентаграмму с вписанной в нее головой козла. В кольцо вокруг пентаграммы, напротив каждого луча звезды, вписано имя «Левиафан» (ивр. ìÄåÀéÈúÈïý).

·Число Зверя (666), будучи числом, описанным Библией, является тесно ассоциируемым с сатанизмом символом. Считается символом Великого Зверя или Антихриста.

Отчаянные попытки «втиснуть» в описание Зверя личность Нерона или Калигулы предпринимаются издревле, а в некоторых древних списках Книги Откровения Иоанна вместо 666 даже приводится число 616. Это связано с тем, что слова «Nero Caesar», записанные буквами еврейского алфавита, дают в сумме 666, только если к имени «Nero» в конце добавить еще одну «N». В противном случае получается сумма 616.

Для последователей Антона Шандора ЛаВея это число не имеет какого-то особого значения и используется ими, скорее, для высмеивания суеверий, которые имеет массовое сознание в отношении данного числа.

·Перевёрнутый крест и символика перевёрнутого креста - несмотря на то, что часто ассоциируется с сатанизмом, как и многие другие символы, в сатанизме ЛаВея не имеет особого значения. По преданиям, на перевернутом кресте распяли апостола Петра, потому что он считал себя недостойным умереть как Иисус Христос. Изображён на троне папы римского.

·Двуглавая змея - специфичная символика, используемая сатанистами на территории постсоветского пространства (в частности сатанинскими Орденами «Черный Свет» и «Иерархия Сатаны»). Обозначает два вида власти - светской и религиозной, внутри орденов.

·Козёл.

·Рога козла. Рога, современный атрибут Сатаны, изначально воспринимались как символ божественности и плодородия. При этом существовали козлорогие и бараноголовые боги (египетский бараноголовый бог Хнум и греческий бог Пан с козлиной), а также богиня Хатхор с рогами коровы.

Саентология

Саентология как учение, имеющее практическое применение в жизни, произошло от латинского слова «scio» - то есть «знать», и греческого «logos», что переводится как «учение».Основа саентологии - убеждение в том, что духовная сущность человека благородна и служит для выживания индивидуума и его окружения. Учение утверждает, что ничего в мире не является истиной до тех пор, пока вы не видели или не ощущали этого. Это очень ценное знание, позволяющее отойти от следования всему, что навязывается нам в обществе.

Основное назначение саентологии состоит в обучении человека управлению духовной свободой, развитию интеллекта и способностей, которые изначально заложены в каждом из нас и могут при правильном применении вызвать значительные изменения в реальной жизни.

Некоторые люди относят саентологию к религии, но это не совсем так. Это скорее не пропагандирующие установки, а средство духовного становления, инструмент, который может помочь человеку определится в обществе. С другой стороны, есть признаки, которые характеризуют саентологию как религию: Саентология учит верить в Высшую реальность, называемую вечной истиной, которая преодолевает рамки земной бренной жизни.

Саентология содержит в своей структуре практики, направленные на:

·просветление,

·самопознание

·самопонимание,

·достижение высшей реальности.

На основании саентологии были образованы различные религиозные сообщества, которые продолжают развивать и пропагандировать основное учение.

Очень важным является тот момент, что саентология никоим образом не меняет религиозные убеждения человека. Человек любой веры или религиозного убеждения может успешно практиковать саентологию. Знания, формируемые данным учением, лишь укрепляют веру и позволяют более полно понимать ее постулаты и традиции.

История саентологии

История саентологии ассоциируется с именем Рона Хаббарда, сформулировавшего знания, которые составляют основу жизни. Примечательно, что для изложения основ саентологии Хаббарду потребовалось более сорока миллионов слов в устной и письменной форме.

Первоначально, Хаббард провел обширное исследование различных религий. По его мнению, общая совокупность знаний саентологии была разбросана по разным религиозным верованиям и не была доступна обычным людям, которые верили во что-то определенное: либо в христианство, либо в буддизм и т.д. Ученый провел систематизацию и упорядочивания всех расчлененных частей знаний и сформировал саентологию как единый инструмент самопознания и саморазвития.

Применение саентологии

Можно утверждать, что в саентологии нет ни одного вопроса, на который учение не могло бы дать четкий однозначный ответ. Саентология объединяет учения не только о душе и религии, но и знания из различных областей жизни человека. Все современные проблемы общества - наркомания, безработица, низкая духовная культура, проблема воспитания детей - могут быть решены с помощью саентологии.

Еще одна особенностей саентологии - ее абсолютная применимость. В учении нет знаний, которые не пригодятся обычному человеку и не могут быть проверены им лично. Отсутствие избыточности информации в саентологии позволяет сформировать собственное мнение о верности знаний на основе личного опыта.

Цель саентологии

Таким образом, цель саентологии может формулироваться исходя из понятия реабилитация - то есть использование человеком изначально присущим ему способностей и знаний, которые были утеряны им в ходе эволюции. С помощью саентологии человек как социальное существо может найти свой собственный путь к мудрости и духовной силе.

Наукой уже давно доказано, что человек обладает гораздо большими возможностями и знаниями, чем использует в повседневной жизни. Проявление скрытых возможностей сдерживается барьерами - бессознательные, болевые барьеры, эмоциональные потрясения, кризисы - которые мы не может ни распознать, ни преодолеть самостоятельно. Учение саентологии направлено на расширение доступности умений и знаний, который каждый человек может использовать для собственного роста.

По словам саентологов любой человек, владея знаниями и технологией саентологии, может повысить свою способность к обучению, оптимизировать свои действия в процессе выполнения трудовых задач, избавится от, так называемых, «пожирателей времени», улучшить взаимоотношения с друзьями и близкими, гармонизировать семейные отношения, познать себя, научится управлять своим разумом, определить свой жизненный путь.

Основные постулаты саентологии можно почерпнуть из книг, они легко понимаются и применяются на практике. Однако, способности и навыки в применении знаний саентологии будут в разы эффективнее если их получать под руководством и наставничеством опытных коллег. В настоящее время во многих странах создано множество саентологических школ, которые помогают пройти путь самопознания и обрести духовную свободу.

Це ? рковь объедине ? ния

Це?рковь объедине?ния, Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства- новое религиозное движение, основанное Мун Сон Мёном в 1954 году в Сеуле (Южная Корея). В течение следующих нескольких десятилетий Церковь Объединения распространилась во многих странах мира и имеет от пяти до семи миллионов последователей. Также в научно-исследователькой и критической литературе иногда используются наименования - «Церковь единения» и Церковь унификации. В русскоязычных странах последователей организации часто называют муни ? ты или муни ? сты .

В настоящее время международным президентом Церкви объединения является младший сын Мун Сон Мёна - Мун Хёнъджин.

Церковь объединения является как одной из наиболее известных, так и противоречивых религиозных групп. В официальных документах органов государственной власти Российской Федерации, Франции, Германии, в некоторых зарубежных энциклопедиях, трудах ряда исследователей, а также активистов антисектантского движения и оппозиции культам «Церковь объединения» причисляется к деструктивным и тоталитарным сектам. Это утверждение оспаривает религиовед С. И. Иваненко.

Члены «Церкви объединения» верят, что в 15-ти летнем возрасте кореец Мун Ён Мён (имя при рождении) 17 апреля 1935 года (по другим данным 1936 года) имел видение Иисуса Христа, который дал ему поручение то ли «восстановить совершенное царство Божие», то ли предсказал, что тот станет «совершителем спасения человечества, будучи Вторым Пришествием Христа». Мун принял миссию, в дальнейшем изменил имя на Мун Сон Мён. В 1945 году вступил в общину спиритическое -харизматического толка. А в следующем году в мессианско -эзотерическую группу «Израэль Судо Вон» («Монастырь Израэль») некоего самозваного мессии Ким Бэкмуна, где провёл 6 месяцев. В том же 1946 году Мун основал собственную организацию «Церковь широкого моря», которая в 1954 году была им переименована в движение «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» (англ. Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, HSA-UWC ).

Основы учения Муна изложенные в виде книги «Божественный принцип» были впервые опубликованы на корейском языке в 1957 году, к тому времени существовали общины в тридцати корейских городах. В конце 1950-х гг. в США и Японии появились первые проповедники учения. В 1959 году основал штаб-квартиру в США. 16 марта 1960 года Мун Сон Мён женился на Хан Хакча (в терминологии Церкви объединения - день венчания «Истинных Родителей»), который означал супружество «Мессии» с «восстановленной Евой». Вскоре после этого Мун стал проводить регулярные массовые церемонии бракосочетаний (англ. blessing ), которые, согласно теологии мунизма, должны были означать дарование прощения первородного греха и открывать людям путь к личному спасению.

В 1966 году вышло второе издание основ вероучения, в котором под названием «Божественный принцип» излагаются принципы учения Муна. В 1969 году Мун путешествовал по Японии, Европе и США. В 1972 году близ посёлка Тарритауна (штат Нью-Йорк) за $85000 «Церковь объединения» приобретает под учебный центр земельный участок. Дополнительно Мун, получивший к этому времени вид на жительство в США, покупает земельный участок стоимостью 620.000 долларов, где вскоре появилась его резиденция. В 1975 году Церковь объединения провела мероприятие с участием 1,2 млн человек на острове Йойдо реки Ханган в Сеуле, Южная Корея. В том же году она провела мирный митинг с участием 300000 человек у Монумента Вашингтона. В 1970-е гг. численность приверженцев «Церкви объединения» выросла, организация стала рассматриваться как секта.

В 1973 году вышло первое издание Принципа на английском языке. В мае 1975 года проповедники учения отправились в 120 стран мира.

В 1981 году Церковь объединения выдвинула инициативу строительства 200-километрового и Подводный тоннель между Японией и Южной Кореей стоимостью $100 млрд. В настоящее время правительство Японии и правительство Республики Корея финансируют испытательное строительство промежуточных тоннелей между островом Кодже (Южная Корея) и Кюсю (Япония).

В 1984 году Церковь объединения открывает книжное издательство Парагон Хаус с $5-миллионным бюджетом в небоскрёбе Плаза Дага Хаммаршёльда Манхэттена в Нью-Йорке

С начала 1990-х гг. «Церковь объединения» начала осуществлять деятельность в России и странах бывшего СССР.

С 1992 года Церковь объединения налаживает производство легковых автомобилей Пхёнхва Моторс в КНДР, приобретает там гостиницу и другие бизнес-активы. В 1997 году она строит так называемый «Всемирный центр мира» (peace center) в Пхеньяне.

В 1992 году Церковь объединения открыла частную школу для детей последователей Церкви объединения на территории своего Бриджпортского университета.

По состоянию на 1994 год, в Уругвае, Церковь объединения в лице её членов владела самым крупным отелем в стране, одним из ведущих банков, второй по величине газетой и двумя крупнейшими типографиями. И хотя точная сумма финансирования неизвестна в виду того, что в Уругваи, подобно Швейцарии действует принцип «банковская тайна», считается что эта сумма превышает 150 миллионов долларов за 13 лет.

В 1996 году Мун Сон Мёном была создана новая организация - Федерация семей за объединение и мир во всём мире. В том же году Церковь объединения открывает газету Тиемпос Дель Мундо с $10-миллионным бюджетом, тиражируемую в 16 странах Латинской Америки, «газету на половину Полушария», как её назвала Нью-Йорк Таймс.

Общее описание

Доктрина «Церкви объединения представляет собой смешение христианства (католицизм), пятидесятничества, иеговизма, шаманизма, мистицизма, оккультизма (учение Эммануила Сведенборга и псевдохристианства) и ряда восточных религий. «Церковь объединения» поддерживает веру в спиритизм, то есть в общение с духами умерших предков. Спиритические ритуалы используются для улучшения положения умерших предков в духовном мире. Мун и ранние члены «Церкви объединения» поддерживали контакты с спиритами. В 1990-е и 2000-е гг. «Церковь объединения» объявила о состоявшихся спиритических контактах с Авраамом, Блаженным Августином, Буддой, Иисусом Христом, Конфуцием, Моисеем и Мухаммедом и также с политическими лидерами: Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом, Лениным, Сталиным, Троцким, Мао Цзэдуном и другими. Подобные заявления дистанцируют «Церковь объединения» от христианства и ислама. Центральной фигурой в вероучении «Церкви объединения» является Мун Сан Мен, осуществляющий формирование доктрин вероучения, и представляющий мессию для членов организации (чем может быть обусловлено именование учения мунизмом, а последователей - мунитами). Мун учит, что цель каждого его последователя стать истинным сыном или дочерью Бога и достичь такого совершенства, а члены секты, в свою очередь, верят, что Мун и его семья такой цели достигли и являются образцом для подражания. Последователи Муна считаю Муна и его жену своими истинными родителями и позволяют им выбирать для себя мужей и жён.

Понятие о Боге страдающем является центральным в вероучении Церкви объединения. Бог изображается как существо, сотворившее мир по нескольким универсальным принципам. Структура творения состоит из положительных (мужского) и отрицательного (женского) элементов, которые объединяются в более крупные блоки и далее в ещё большее целое. Христианское учение о Троице Мун истолковывает четырьмя разными способами. В первом случае это - Бог, Адам и Ева. Во втором случае - Адам, Ева и сатана. В третьем случае - Бог, сам Мун и его жена Хан Хакча. А в четвёртом случае - Бог, дух Иисус (в качестве второго Адама) и Святой Дух (в качестве второй Евы)

Мун считает, что вся история человечества делится на три ступени. Первая ступень - это «эпоха Авраама», когда сложился род человеческий. Вторая ступень - «эпоха Иисуса», когда человечество развилось до сегодняшней цивилизации. И, наконец, третья ступень - «эпоха Муна», который родился на земле, чтобы завершить «священную миссию» по созданию «Истинной Семьи», которую по его мнению не смог выполнить Христос, потому что его «предал» Иоанн Креститель, и «освободить» людей от сатаны с которым, по мнению Муна, совокупившись «согрешила» Ева родив Каина, от которого происходят «служители зла» (т. н. «сыновья Каина»), убившего Авеля от которого происходят все «служители добра» (т. н. «сыновья Авеля»). Последних и пришёл возглавить Мун и заменить нынешнюю семью, которая по мнению Муна, является созданием нечистой силы, «семьёй» из его последователей. При этом Мун считает, что Иисус Христос- «обычный человек», лишь свободный от грехопадения и родился от незаконной связи Марии с первосвященником Захарией.

Распространённость в мире

Религиовед Н. А. Трофимчук писал про Церковь объединения, что «Структурно она представляет собой целостную международную организацию, в основе которой находятся общины, объединяемые в региональные группы - по странам или целым континентам. Общины возглавляют лидеры и старейшины, региональные объединения - президенты. Руководящий орган Церкви - Всемирный Миссионерский центр находится в г. Нью-Йорке (США).»

Точное количество членов организации в мире неизвестно. На 1995 год, по данным самой «Церкви объединения», количество членов в США составляло 50 тысяч, во всём мире - 3 миллиона. Вместе с тем, в 1982 году исследователями численность членов Церкви объединения оценивалась также в 3 миллиона человек, из которых (данные 1977 года): 650 тысяч - в Республике Корее, 50 тысяч - в Японии и 50 тысяч - в США. В 1983 году указывалась цифра - от 300 тысяч до 3 миллионов человек по всему миру. Число полных приверженцев организации всегда было значительно ниже, чем представлялось средствами массовой информации или самим Движением объединения.

На территорию СССР, в состав которой входила РСФСР, идеи мунизма начали проникать в 1970-е годы, однако свободное распространение получили в начале 1990-х.

Международное общество сознания Кришны

Известна также как " Движение сознания Кришны" или "Движение Харе Кришна". Существует несколько других, менее известных, вариантов названий: "Движение санкиртаны", "Движение Господа Чайтаньи" (не путать с сектой "Миссия Чайтаньи"). Кришнаиты также часто называют свое движение "вайшнавским" (вайшнавы - почитатели бога Вишну).

Основатель: Шри Шримад Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада (Шрила Прабхупада). 1896 - 1977.

Основатель "Общества сознания Кришны" родился в Калькутте. Его настоящее имя Абхаи Чаран Де . До 1959 г. он был менеджером фармацевтической фирмы. Однако еще в 1922 г. Абхаи Чаран Де примкнул к организации "Миссия Гаудия", стремившейся возродить идеи религиозного реформатора XVI в. Шри Чайтаньи. Учителем нового члена движения стал Шри Шримад Бхактисиддханта Госвами. В 1933 г. Абхаи Чаран Де принял посвящение в "Миссии Гаудия" и получил от Госвами новое имя Абхаи Чарнаравинда ("Тот, кто бесстрашно ищет покровительства у стоп Господа"). Вместе с именем он также получил наказ нести на Запад "сознание Кришны". В 1947 г. в знак признания его благочестия и учености Абхаи Чарнаравинда получил титул "Бхактиведанта". В 1956 году, после того как Госвами третий раз явился ему в видении с призывом к проповеди, Чарнаривинда отрекся от семьи и собственности, чтобы провести свою жизнь "в преданном служении Кришне". Тогда же он взял себе имя Абхаи Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада. В 1965 году, в возрасте 70 лет Прабхупада эмигрировал в США. Сначала его увидели распевающим мантры в нью-йоркском Томпкинс-парке. В 1966 году в Нью-Йорке он открыл центр и возобновил издание журнала "Back to Godhead" (он уже издавал его в Индии во время Второй Мировой войны, в 1952 и 1956 гг.). Так в США возникло Международное общество сознания Кришны.

Прабхупада много ездил по всему миру, выступая с лекциями и посвящая учеников. В 1971 г. он посетил Советский Союз. Наследством Прабхупады стали свыше 60 томов комментированных переводов классических индуистских текстов. "Его божественная милость", как называют Прабхупаду кришнаиты, скончался в 1977 г.

Краткое изложение учения

Рассказывая о себе, кришнаиты, дабы не оттолкнуть сразу потенциального приверженца, сглаживают восточный колорит. Они используют индийские термины только в случае крайней необходимости, стараясь описать свое учение нейтрально. Поначалу не даются описания колоритных индийских божеств и их развлечений. В самых общих чертах кришнаитское учение выглядит весьма безобидно:

Бог - единственный Владыка, единственный Источник и Первопричина как духовного, так и материального мира. Он не только творит, но и поддерживает творение, каждый его атом. В одно и то же время Он един со всем и отличен от всего. Будучи единым, Он проявляет себя во множестве воплощений. Бог - Абсолютная Истина, Абсолют, постигаемый в трех аспектах, существующий в трех формах: 1) Брахман - безличное сияние; 2) Параматма - присутствующая всюду Сверхдуша или энергия Бога; 3) Бхагаван - верховная личность Господа (Кришна). Из этих трех личностный аспект наивысший.

Целью Прабхупады стала адаптация восточного учения для Запада. Он понимал, что западная культура выросла на христианстве, где в центре Бог-Личность. Поэтому Прабхупада постоянно подчеркивал личностный аспект, высвечивал в кришнаизме аллюзии христианства. В трояком разделении Бога кришнаиты часто пытаются углядеть сходство с христианством, утверждая, что христианство - версия учения Кришны. Однако Отец, Сын и Дух Святой - не то же, что формы кришнаитского Бога. Это легко можно понять, рассмотрев более подробно учение кришнаитов, не ограничиваясь их краткими самосвидетельствами и справками, предназначенными для непосвященных.

Для начала рассмотрим отдельно три формы Бога в кришнаизме.

Брахман, безличное сияние, не сравним с Богом-Отцом, который является Личностью. Христианский Бог слышит, видит, говорит, заповедует, о чем свидетельствует Библия. Подобные качества присущи только Личности.

Параматма - "сверхдуша, аспект Верховного Господа Вишну (Вишну здесь - имя Кришны), находящийся в сердце каждого существа" ("Шримад-Бхагаватам" т. 2, с. 645). Это особая энергия Бога, сверх-Я, которое составляет часть души человека: душа человека состоит из индивидуального "Я" и "сверх-Я", которое направляет индивидуальное "Я". Задача человека - самоосознание, т. е. осознание, что его душа вечна, отличается от материального тела, является частью Абсолюта, стремится к общению с ним, т. к. только с ним она может быть счастлива. Результатом самоосознания является понимание собственной природы, которая заключается "в преданном любовном служении Кришне под руководством истинного духовного учителя". Таким образом, параматма - особая энергия Кришны, с помощью которой он "управляет" людьми. Кришнаиты сравнивают Параматму с христианским Святым Духом. Однако это сравнение совершенно искусственно, поскольку Св. Дух, в отличие от "сверхдуши", является Божественной Личностью.

Кришна, соответственно, сравнивается кришнаитами со Христом. По их мнению, Христос - тот же Кришна, но пришедший в другую эпоху к другому народу, Христос - аватара Кришны. Разумеется, ни один христианин не согласится с таким утверждением. Образу Кришны, вокруг которого строится вся кришнаитская система, следует уделить особое внимание.

Формы Кришны. Кришна, верховный бог, существует в двух формах. С Христом сравнивают обычно вторую форму Кришны.

) Вишва-рупа - всепроникающая вселенская форма Кришны. В основе космологической концепции кришнаитов лежит их концепция "вират-рупа" или "вират-пуруша" (близкая к пантеистическому пониманию божества). Согласно ей, Вселенная представляет собой тело Господа, различные части Вселенной - части тела вселенской формы Кришны. Свою вселенскую форму Кришна являет крайне редко. Однажды он явил ее своей приемной матери Йошоде (она увидела "всю вселенную и себя" во рту у Кришны). Как описано в "Бхагавад-гите", Кришна явил "вишва-рупу" Арджуне (и тот убоялся). Любопытна, с христианской точки зрения, природа этого облика: "Многие лики, глаза, руки, бедра, ноги, чрева и многие устрашающие зубы… Я не могу сохранить равновесие при виде твоих пламенеющих смертоносных ликов и устрашающих зубов… все люди устремятся в твои зевы, подобно мотылькам, летящим на огонь, чтобы погибнуть в нем... вижу, как ты поглощаешь людей со всех сторон своими пылающими ртами…". ("Бхагавад-гита", гл. 11, текст 21 - 33). Довершает яркое зрелище ложе из змей, на котором восседает Кришна ("Бхагавад-гита", гл. 11, текст 15). Невольно вспоминается фраза Г. К. Честертона "Квинтон витал в небесах Востока, где пострашнее, чем в преисподней Запада". Из многочисленных частей демонического тела вырастает Вселенная, в поры его тела она со временем свернется. Разумеется, подобной экзотикой кришнаиты сходу не потчуют. Они сами настаивают на предварительной подготовке непосвященного. Ближе западному обывателю второй образ Кришны, который кришнаиты и изображают повсеместно на своих картинках, причем в несколько европеизированном, сглаженном виде (кожа цветом не черной грозовой тучи, как в тексте, а слегка голубая; черты лица иногда приближены к европейскому. теософия сатанинский секта саентология

) Четырехрукий или двурукий Кришна (часто зовется Нарайаной). В этом виде Кришна пребывает на своей планете Ваикунтхе с преданными душами. В образе двурукого мальчика с синеватой кожей он явился на землю. На земле он являл и свой четырехрукий образ особенно преданным "бхактам". Атрибуты Кришны составляют символику кришнаитов. Это раковина, чакра (диск), лотос и булава, которые он обычно держит в руках. Также символикой кришнаитов является вертикальный знак, который "преданные" наносят на лоб и другие части тела священной глиной или сандаловой пастой. Этот же знак украшал и Кришну.

Миссия Кришны на Земле. По словам кришнаитов, "Кришна - личность Господа". Люди - тоже личности, и в этом смысле каждый подобен Богу, но не в коем случае не равен, поскольку, в отличие от нас, Он - личность всесовершенная, всемогущая, всеведущая, всем владеющая и ни от чего не зависящая. Люди - крошечные частички Его энергии. Единственный смысл их бытия - любовь к Кришне. Эта любовь выражается в их бескорыстном преданном служении Ему. Поскольку способность к такому служению - "бхакти" - составляет сущностную природу живых существ, то счастливы они могут быть только на этом пути. Когда-то все существа находились в духовном мире - мире вечности, знания и блаженства. Но некоторые позавидовали Богу и попытались сравняться с Ним. Это закончилось тем, что они пали в материальный мир. Здесь, безуспешно пытаясь подражать Кришне, живые существа постоянно испытывают страдания, связанные с рождением, смертью, ст аростью и болезнями. Здесь подчеркивается сходство с христианским учением, благодаря чему кришнаизм так легко и принимается людьми, воспитанными на христианской культуре. Но явно и различие.

Углубляясь в восточные тексты, погружаешься в иной мир, в иную культуру, не имеющую в своей основе ничего общего с христианством. Кришнаиты же списывают все различия на эпохи и исторические условия. Кроме того, они считают, что сейчас, в наступившем веке Кали, когда на первое место выходят писания Вед, Библия потеряла свою актуальность.

Христиане же всецело полагаются на слова Библии, которую считают непреходящим и единственным Откровением. Из сравнения книг Прабхупады и текстов Библии явствует, что Христос и Кришна - совершенно разные личности, проповедующие разные учения. И если для христиан в божественной природе Христа нет сомнения, то кришнаитский бог скорее - банальный герой древнего эпоса, совершающий мифические подвиги. Неплохое сравнение кришнаитского учения с христианством на основе текстов провел Павел Столяров в статье "Христос и Кришна, одно ли это и то же?". Самое главное различие, помимо всего прочего, - в миссиях Христа и Кришны. Кришна пришел на землю явить свои трансцендентальные развлечения, явить свой лик праведникам и уничтожить демонов. Те, кто видел Кришну, поражались его красотой и могуществом. После встречи с Кришной нельзя жить иначе, как только любовью к нему, которая заключается не в следовании его примеру, а в непрестанном поклонении по системе санкиртаны. Таким образом, спасение в кришнаизме (избавление от круговорота сансары) - личное дело отдельной души.

Кришнаизм, утрерждая то, что Кришна регулярно приходит в виде разных аватар на землю, ставит Христа в ряд с аватарами Кришны. Миссия Христа, по учению кришнаитов, - такая же, как и Кришны, - не искупление людских грехов, а явление людям своей красоты, чтобы заставить их поклоняться себе, верховной личности Господа. Христос же явился на Землю, чтобы спасти людей, искупив их грехи, Он - единственный путь к спасению. Христос пришел в мир не развлекаться (как Кришна), а свершить великую миссию и, кроме того, дать пример чистоты и святости. Для христианина, Христос - высший образец, к которому следует стремиться в своем поведении. Кришнаизм отменяет необходимость искупительной жертвы Христа, делает слова Нового Завета бессмысленными. Зачем Христу надо было умирать на кресте, если человек спасается собственными усилиями, а суть закона кармы и так известена издревле?

В своих книгах Прабхупада старается высветить некоторые схожие моменты в биографии и учении Христа и Кришны. (В частности, он любит подчеркнуть некоторые моменты из жизни Кришны, напоминающие евангельские события. Однако смысл пребывания Христа и Кришны на земле невозможно даже сопоставить. В целом, жизнь Кришны на Земле представляет собой ряд "трансцендентальных" развлечений. Трансцендентальными они называются потому, что эти развлечения иной природы, чем обычные людские. Кришна одновременно присутствует на Земле и за ее пределами. Кришна в любой момент может проявлять сверхчеловеческие способности, преображаться в кого угодно. Кроме того, Кришна не испытывает удовольствий в земном понимании этого слова, он не привязан ни к одному из объектов своих развлечений и в любой момент может отказаться от них. В "Источнике вечного наслаждения" описаны многочисленные развлечения Кришны от детских проказ до развлечений в семейной жизни. В своей земной жизни Кришна убил многочисленных демонов, устроил хозяйство во Вриндаване (месте, где он провел детство), возвел удивительный город-крепость Двараку, призвал различных бхакт (преданных) и помог им разрешить их проблемы, например, выиграть войну. Он развлекался с гопи (пастушками) в танце раса (любовный танец), женился на самых преданных бхактах - гопи и царевнах - всего у него в конце земного пребывания оказалось более шестнадцати тысяч жен (любимая жена - Рукмени), и еще больше детей и внуков. Семейная жизнь Кришны, по мысли кришнаитов, должна служить всем примером. (Каждая жена ощущала себя единственной и любимой, поскольку с каждой Кришна пребывал постоянно в одном из своих образов).

Насколько видно, в основе кришнаитских писаний лежит совершенно иная логика, иное мировоззрение, чем в христианстве. Кришна часто, с точки зрения христианства, ведет себя прямо аморально. Однако, по логике кришнаизма, Кришна - Бог, поэтому ему дозволены любые развлечения. В своих развлечениях он прекрасен, человек должен восхищаться им, но не сметь подражать ему.

Другие боги. Помимо верховного Бога, кришнаиты верят и в других богов. Все иные боги не равны Кришне, происходят из его энергии. Поэтому их называют полубогами. Полубоги обитают на разных планетах (локах).

Кришнаиты верят, что весь мир одухотворен. В каждой вещи есть дух, который воплотился в ней в результате закона кармы. Подобное воплощение может быть обусловлено не только плохой кармой. В исключительных случаях преданная душа может воплотиться в какой-либо предмет, чтобы встретиться с богом или выдающимся гуру. Так, гопи позавидовали флейте, на которой играл Кришна. Они говорили: "Наверное, эта флейта совершила что-то особенное в прошлой жизни, раз сам Кришна касается ее своими губами". Некоторые из вещей и растений почитаются особо. Так, например, в общинах-ашрамах кришнаиты утром и вечером совершают специальную церемонию поклонения священному растению "туласи деви" (туласи - санскритское название полукустарника базилика, некоторые виды которого выращивают для получения эфирных масел и пряностей). Сектанты считают его слугой Кришны, живущим в телесной форме растения. Это отголосок древнего культа растений, который распространен и в современной Индии. Кришнаиты считают, что тот, кто поест, коснется листьев куста или только увидит их, освободится от всех несчастий и болезней. В кришнаитских храмах для "туласи" отведена специальная комната с люминесцентным освещением и увлажнителями воздуха. Забавно, что кришнаиты, осуждая стремительное развитие современной цивилизации, сами же используют в своем культе ее плоды.

Как уже говорилось, кришнаиты смысл жизни видят в самоосознании себя, своей истинной природы, в обретении "сознания Кришны". Сознание Кришны - не психологическая способность. Под сознанием Кришны сектанты понимают осознание себя преданным бхактой Господа Кришны. Человек, достигший сознания Кришны - его преданный бхакта. Чтобы осознать себя, по учению кришнаитов, необходимо жить по системе "санкиртаны". Санкиртана - в широком смысле слова, образ жизни бхакты, в узком, - пение имен бога. Распевание мантры "Харе Кришна" составляет основное занятие кришнаитов. "В наш век ссор и лицемерия единственным средством освобождения является пение священного имени Господа. Другого пути нет", - говорил Прабхупада. "Преданные" используют четки из 108 бусин, чтобы не сбиться со счета; они должны пропеть мантру по 16 раз на каждой бусине, проводя за пением в среднем от полутора до двух часов в день. Полный цикл составляет 1 728 мантр в день, или 630 720 мантр в год.Особенно полезным они считают публичное пение мантр, т. к. при этом и поющий, и случайный слушатель "приобщаются к Господу".

По учению кришнаитов, спасения, т. е. избавления от цикла перевоплощений, можно достичь, только следуя духовным упражнениям Общества Сознания Кришны и соблюдением его правил. Четыре правила Международного Общества Сознания Кришны - это "запреты против четырех унизительных занятий, которые ввергают человечество в плен похотливого материализма":

1.азартных игр;

2.интоксикации (запрещены алкоголь и наркотики, а также кофеин и никотин);

.секс вне брака (и с любым другим намерением, кроме продолжения рода);

.убийство животных (кришнаиты придерживаются вегетарианства, как и индуисты).

Кроме того, к этим четырем правилам Международное Общество Сознания Кришны добавляет еще 64, в том числе посещение храма Вишну, различные подношения божеству и принятие юрисдикции духовных наставников Общества.

Санкиртана подразумевает не только соблюдение всех правил, публичное пение мантр, но и распространение литературы Общества Сознания Кришны - это весьма существенный момент в "духовной жизни" большинства членов секты. Членам Общества Сознания Кришны внушается, что покупка кришнаитской литературы может привести к спасению как самого кришнаита, так и покупателя. Распространению журнала "Back to Godhead" придается такое значение, что его редактор утверждает: "Говорить о журнале "Back to Godhead" столь же полезно, как говорить о Кришне".

В кришнаизме предпочтителен строгий аскетизм, включающий безбрачие. Кришнаиты считают, что "женщина - это та сила, которая привязывает человека к материальному существованию" ("Шримад-бхагаватам" т. 2, стр. 353). Если человек все же создает семью, то он должен преследовать одну цель - воспитание истинных бхакт Господа. Супруги имеютправо на сексуальные контакты лишь при соблюдении следующих правил: если хотят зачать ребенка, не чаще одного раза в месяц. Связь может произойти только после восьми часов пения мантр, которое очищает акт. Во всех прочих случаях супруги должны воздерживаться от сексуальных связей. Попытки следовать этим правилам сильно отражаются на семейных парах. В конце концов, у супругов пропадает влечение друг к другу. Более 75 % свадеб в Международном Обществе Сознания Кришны заканчиваются разводами.

примечание:

Закабалению сектантов, подавлению их воли и разрушению личности способствует распорядок дня в кришнаитском ашраме (коммуне). Все встают в 3 - 4 часа утра. Первое "служение" начинается в 4:30 утра и продолжается полчаса, за ним следуют 2 часа медитации и воспевания с чётками. После этого изучение индийских ведических писаний и, наконец, завтрак. Позавтракав, сектанты идут заниматься делом: кто собирать пожертвования на улице, кто на свечной завод, кто на кондитерскую фабрику для приготовления "прасада". При коммуне существуют различные мелкие производства, типографии, на которых кришнаиты трудятся бесплатно "на благо Кришны". С работы возвращаются вечером; совершается вечернее служение. Во время служения кришнаиты воспевают мантры с чётками и поклоняются статуям (статуи Кришны считаются его аватарами). На служениях присутствует пища, которая, по их словам, становится телом божества после того, как ее принесут в жертву. Служение наполнено песнопениями на древних языках, множеством ритуалов. Служение сменяют занятия, потом все идут спать.

Существуют как ашрамы, посещаемые сектантами, живущими на собственных квартирах, так и ашрамы образованные по типу "священных городов". В таких коммунах жизнь устроена самым простым образом, как можно ближе к "естественным условиям", т. к. кришнаиты не принимают достижений "материального прогресса", считая их плодом кармической деятельности. Условия жизни в подобных каммунах очень тяжелы. По сути, "бхакты" трудятся, как рабы, на свяоих хозяев-гуру. Самая известная коммуна "Новый Вридаван" находится в штате Западная Вирджиния. Рекламные ролики, зазывающие в эту "райскую обитель", разосланы по всему миру.

Основные этапы истории

Сами кришнаиты возводят истоки своего движения к деятельности Шри Чайтаньи (1486 - 1534?) религиозного реформатора, впервые ставшего почитать Кришну как верховное божество. После таинственного исчезновения Шри Чаитаньи в 1534 году движение его последователей пришло в упадок, но в XVII и XIX веках переживало периоды возрождения. Одним из движений, пытавшихся возродить идеи Чайтаньи в XIX веке, была "Миссия Гаудия". Второй руководитель миссии, Шри Шримад Бхактисиддханта Госвами, в 1922 году стал учителем менеджера фармацевтической фирмы по имени Абхаи Чаран Де. В 1933 г. он получил посвящение и наказ нести "сознание Кришны" на Запад. В 1965 году, в возрасте 70 лет Абхаи Чаран Де, который принял новое имя Бхактиведанта Свами Прабхупада, переехал в США.

В 1966 году в Нью-Йорке он открыл свой центр и начал издавать журнала "Back to Godhead". На основе этого центра возникло "Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК).

Смерть Прабхупады в 1977 году породила внутренний кризис в движении. Лишенное законного наследника или какой-либо структуры управления Общество Сознания Кришны начали раздирать внутренние конфликты. Хотя за несколько месяцев до смерти Прабхупада назначил 11 гуру, у совета движения, который получил название "Governing Body Council" (GBC) почти сразу же возник с ними кнфликт. Стычки по поводу юридических и доктринальных вопросов привели к тому, что совет отстранил трех гуру от исполнения обязанностей сроком на 1 год. Однако это решение вскоре было отменено. Почитание гуру пошло на спад после того, как совет постановил, что большинство гуру будет назначаться именно им.

Первый серьезный внутренний кризис был спровоцирован Киртананандой Свами Бхактипадой, руководителем Общества Сознания Кришны штата Западная Виржиния и основателем общины "Новый Вриндаван". В 1985 году на Бхактипаду совершил покушение бывший член секты, во время выздоровления Бхактипады в Лос-Анджелесе был убит еще один бывший член движения, который обвинял Бхактипаду в распаде своей семьи. В это же время Томас Дрешер, член общины "Новый Вриндаван", участвовал в убийстве бывшего члена секты в Сент-Луисе. Дрешер был приговорен к пожизненному заключению. В 1987 году "Governing Body Council" изгнал Бхактипаду из Международного Общества Сознания Кришны, после того, как было проведено федеральное расследование, и двое учителей из общины "Новый Вринаван" были обвинены в сексуальных домогательствах по отношению к детям. В 1991 году Бхактипада был приговорен к 20 годам тюремного заключения за вымогательство, мошенничество в виде получения нескольких миллионов долларов под видом сбора пожертвований и сговор с целью убийства двух членов Общества Сознания Кришны в 1983 и 1986 годах ("Bad Karma", One World, 31 декабря 1997; "New Vrindavana Rejoins ISKCON", Hare Krishna World, июль-август 1998, p. 1).

Общество Сознания Кришны пережило также несколько серьезных внешних кризисов. Наиболее значительный из них произошел в 1983 году и был связан с судебным процессом "Джордж против МОСК". Робин Джордж, бывший член секты, в 1977 году подала иск против МОСК, утверждая, что ее подвергли промывке мозгов. Второй крупный внешний кризис был связан с тем, что Общество Сознания Кришны проиграло судебный процесс "МОСК против Ли". В 1992 году по доходам кришнаитов был нанесен серьезный удар: Верховный Суд США постановил, что аэропорты не являются общественными местами, и, следовательно, руководство аэропорта вправе запретить кришнаитам сбор пожертвований на их территории.

В 1998 г. Общество Сознания Кришны потряс, возможно, самый крупный раскол за все время его существования. Один из ближайших учеников Прабхупады Харикеша Свами Вишнупад, будучи в то время одним из главных руководителей движения, назвал Международное Общество Сознания Кришны сектой и летом 1998 года объявил о своем выходе из его рядов. Его примеру последовало достаточно большое количество кришнаитов по всему миру. В частности, в Санкт-Петербурге, в раскольниках оказалось около 200 членов общины, в чьем владении так и остался ашрам кришнаитов. По словам Вишнупада, кризис в Обществе Сознания Кришны стал нарастать сразу после смерти Прабхупады и в конечном итоге перерос в огромное количество злоупотреблений и искажений, как в управлении движением и его практике, так и в его учении.

Современная деятельность

Сегодня существует два наиболее распространенных мнения о кришнаитах. С одной стороны это - вегетарианцы, пропагандирующие здоровый образ жизни и занимающиеся благотворительностью. С другой - сомнительная секта. В пользу второго обр аза Общества Сознания Кришны свидетельствуют многочисленные судебные процессы. В настоящее время Общество Сознания Кришны переживает очередной кризис, связанный с громким скандалом. Е. Берке Рокфорд-младший, социолог, изучающий эту организацию, недавно опубликовал в журнале Krishna свою работу, в которой рассмотрел сучаи жестокого обращения с детьми в "гурукулах" (принадлежащих секте школах-интернатах) в 1970-х и 1980-х годах. Когда в 1996 году 10 бывших учеников-кришнаитов подтвердили, что во время нахождения в кришнаитских школах-интернатах они терпели побои, сексуальные домогательства и отсутствие медицинской помощи, Международное Общество Сознания Кришны было вынуждено признать эти факты ("Hare Krishna Faith Details Past Abuse at Boarding Schools", New York Times, 9 октября 1998). Наиболее тревожная ситуация сложилась, предположительно, в Далласе, Сиэттле и "Новом Вриндаване". По словам юриста из Техаса Уиндл Терли, злоупотребления начались в 1972 г. в кришнаитском интернате в Далласе, а затем имели место еще в шести школах секты в США и в двух - в Индии. Сейчас Международное Общество Сознания Кришны стремится придти к мировому соглашению. Если МОСК удовлетворит иск на 400 млн. долларов, поданный 94-мя пострадавшими, секта окажется на грани банкротства. Директор по связям Международного Общества Сознания Кришны Ануттама Дас пытается создать специальный фонд для компенсации морального ущерба жертвам насилия, чтобы не платить по иску. В результате громких скандалов школы кришнаитов, действовавшие в 70-80-е годы ушедшего столетия в Америке, были закрыты. Школы, основаные позже этого времени действуют до сих пор.

В России деятельность кришнаитов разворачивается весьма успешно. "Движение будет возрастать, - прогнозировал американский миссионер Киртирадж Дас в начале 1980-х. - Здесь, в бывшем СССР, для распространения учения плодородная почва, как нигде в другом месте". И действительно, в России очень благосклонно отнеслись к кришнаитам, в частности благодаря их благотворительным мероприятиям. Участие в благотворительности кришнаитов всячески подчеркивается ими в СМИ. Среди благотворительных программ, которые проводят кришнаиты, сами сектанты перечисляют: программа "Харе Кришна - Пища Жизни" (цель - "обеспечение полноценной горячей пищей всех нуждающихся, а также оказание духовно-психологической помощи обездоленным"); программа "Дайте этим людям шанс" (проведение благотворительных мероприятий в местах лишения свободы); программа помощи наркозависимым (осуществление бесед).

Кришнаиты, как и многие сектанты, постоянно пытаются представить себя традиционной религией и узаконить свое существование через различные официальные мероприятия и контакты с официальными структурами. В Российской академии госслужбы при Президенте РФ в рамках семинара, посвященного основным религиям России в апреле 2001 года был прочитан ознакомительный курс по кришнаизму для религиоведов и служащих региональных органов власти России. Курс прочитал член руководящего совета Центра Обществ Сознания Кришны в России брахман Радха Дамодар Дас (Сергей Зуев). Он рассказал об истории, сущности и социальной значимости кришнаитской традиции, подчеркнув необходимость "более активного взаимодействия госсектора с кришнаитскими общинами, которые обладают большим и пока невостребованным благотворительным потенциалом". (Отметим, что акцент сделан опять же на благотворительности).

Дабы подчеркнуть свою лояльность, кришнаиты активно распространяют специальный выпуск Информационного бюллетеня Центра обществ сознания Кришны в России, посвященного поездкам Президента России Владимира Путина в Индию в октябре и премьер-министра Индии Атала Бихари Ваджпаи в Россию в ноябре 2001 года. В этом издании публикуется сообщение о встрече Владимира Путина в Дели с президентом Ведического культурного центра Международного Общества Сознания Кришны Махамантром Дасом и уполномоченным по общественным связям Центра Обществ Сознания Кришны Мадана-Моханой Дасом. В ходе состоявшейся в Деле беседы "Президент Путин с благодарностью отметил роль Международного Общества Сознания Кришны в обеспечении духовных потребностей многотысячной индийской общины в России". (Подчеркнем, что Путин говорил лишь о роли кришнаитов в контактах с индийской общиной).

Сегодня кришнаиты - активная секта, стремящаяся участвовать в самых разных сферах жизни общества. Однако совершенно очевидно, что ее деятельность не сводится к благотворительности. Основной задачей секты остается привлечение новых последователей.

Заключение

Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом вызван всем ходом развития современной цивилизации, так как в своих доктринах нетрадиционные религии в мистифицированном виде отражают наиболее актуальные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и издержками.

Сегодняшний этап в понимании нетрадиционных религий как культурно исторического общественного феномена характеризуется, прежде всего, наработкой и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез цельной системной концепции. Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Распространение нетрадиционных религий - в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х - начала 90-х годов. В результате «перестройки», за очень короткий промежуток времени Россия, великая мировая держава, переместилась из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достичь гармонии в обществе, осуществить в нем гуманистические идеалы. Общими для определенной части населения стали кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры.

В условиях российского кризиса, неотступно сопровождающего наше общество на всем протяжении переходного периода, трудно ставить вопрос о гражданской религии так, как это характерно для высокоразвитых стран мира, где на протяжении многих десятилетий накоплен положительный опыт установления социально-политического консенсуса с новыми религиями и их ассимиляции с господствующей культурно-исторической традицией.

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.

Список использованной литературы

1. Баркер Айлин "Новые религиозные движения: практическое введение", Издательство РХГИ, СПб., 1997

Балагушкин Е. Г. "Критика идеологии и практики современного кришнаизма", Серия "Научный атеизм", № 10/84, "Знание", М., 1984

Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.

Ерышев А. А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.

• - самой многочисл. по числу верующих и по кол-ву храмов на У. является Рус. Православная Церковь...

  Уральская историческая энциклопедия

• - новые религиозные движения, течения и группы, возникшие, начиная с первой половины XIX в., в противовес синто и традиционным школам буддизма и получившие широкое распространение после второй мировой войны...

  Вся Япония

• - группа из трех религий; отличающихся полиэтнич. распространенностью и отсутствием выраженной этноцентричности в своей догматике...

  Энциклопедия культурологии

• - или национально-государственные религии - религии, сложившиеся в рамках определенных гос-в или этнич...

  Энциклопедия культурологии

• - в религиоведении общее наименование для иудаизма, христианства и ислама. Для последователей этих трех религий библ. патриарх Авраам, поверивший в единого Бога и заключивший с Ним союз, является образцом верующего...

  Католическая энциклопедия

• - П.Р. никогда не была распространенным явлением среди евреев. Разумеется, всегда находились отдельные вероотступники, переходившие в христианство или ислам...

  Энциклопедия иудаизма

• - Религии, созданные в новое время. Четкая нижняя граница времени создания новой религии отсутствует, но ориентировочно распространяется до периода Реформации...

  Религиозные термины

• - особые явления общественной жизни, представляющие собой активное противоборство сторон с использованием невоенных средств насилия во имя достижения решительных политических, экономических или иных целей,...

  Словарь терминов черезвычайных ситуаций

• - англ. psychology of religion; нем. Religion-spsychologie. Отрасль психологии, изучающая психол. и соц.-психол...

  Энциклопедия социологии

• - англ. sociology of religion; нем. Religionssoziologie. sociologie religieuse; Отрасль социологии, изучающая религию как соц. институт во взаимодействии с др. социальными институтами в обществе...

  Энциклопедия социологии

• - "... - любые, за исключением нефтяных, источники сырья, в том числе сырье растительного происхождения, твердые горючие вещества, биогаз, пригодные и экономически целесообразные для получения моторного топлива.....

  Официальная терминология

• - религии, распространенные среди значительной части человечества, и прежде всего христианство, ислам, буддизм...

  Философская энциклопедия

• - сборник, составленный М. М. Вышеславцевым и вышедший в двух книгах в Москве, в 1798 и 1801 гг. Издателем был Христофор Клаудий...

  Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона

• - Разумная, сознательная...

  Словарь иностранных слов русского языка

• - сущ., кол-во синонимов: 1 антитеизм...

  Словарь синонимов

• - сущ., кол-во синонимов: 4 боговерчик попист религиозник религионер...

  Словарь синонимов

"НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ" в книгах

Ε. М. Штаерман Глава вторая ОТ РЕЛИГИИ ОБЩИНЫ К МИРОВОЙ РЕЛИГИИ

Из книги Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1 автора Гаспаров Михаил Леонович

М. Штаерман Глава вторая ОТ РЕЛИГИИ ОБЩИНЫ К МИРОВОЙ

Нетрадиционные виды транспорта

Из книги Транспорт в городах, удобных для жизни автора Вучик Вукан Р.

Нетрадиционные виды транспорта Нетрадиционные виды транспорта часто привлекают внимание благодаря своему новаторскому имиджу и экзотическим характеристикам. Требуются определенные познания в сфере транспортных систем, чтобы отличить их выигрышные стороны от

Нетрадиционные семьи

Из книги Древняя история секса в мифах и легендах автора Петров Владислав

Нетрадиционные семьи Пришла пора сказать о нетрадиционных половых отношениях - в том числе об однополых супругах. Гетеросексуальность и гомосексуальность в мифах присутствуют примерно в той же пропорции, что и в нашей нынешней реальности. Однако на мифических геев и

Глава 12 Нетрадиционные углеводороды

Из книги автора

Глава 12 Нетрадиционные углеводороды Х. Уильямс был спиритуалистом и ловким дельцом. В 1880-е гг. он приобрел ранчо к югу от Санта-Барбары в штате Калифорния, где стал проводить спиритические сеансы. Свое ранчо он назвал Саммерлендом, что означало «Страна вечного лета».

Глава 12. Нетрадиционные углеводороды

Из книги автора

Глава 12. Нетрадиционные углеводороды 1. Rod Lathim, The Spirit of the Big Yellow House (Santa Barbara: Emily Publications, 1995), pp. 33–47; William Leffler, Richard A. Pattaroizzi, and Gordon Sterling, Deepwater Exploration and Production: A Non-Technical Guide (Tulsa: Pennwell, 2011), ch. 1.2. Peter Jackson, Jonathan Craig, Leta Smith, Samia Razak, and Simon Wardell, “Peak Oil Postponed Again: Liquids Production Capacity to 2030,” IHS CERA,

D. Нетрадиционные обязательства

Из книги Эссе об инвестициях, корпоративных финансах и управлении компаниями автора Баффетт Уоррен

D. Нетрадиционные обязательства Когда не удаётся найти наш любимый объект для инвестиций - хорошо управляемое предприятие по разумной цене и с хорошими экономическими показателями, то обычно деньги вкладываются в краткосрочные денежные инструменты самого высокого

НЕТРАДИЦИОННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Из книги Неофициальная жизнь Романовых. Царский декамерон автора Пазин Михаил Сергеевич

НЕТРАДИЦИОННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (правительница Анна Леопольдовна)Анна и Юлиана легли в постель в одних ночных рубашках и тесно прижались друг к другу. Скоро они начали горячо целоваться, потом скинули с себя ненужные одежды и принялись ласкаться, дотрагиваясь губами до самых

Новые и нетрадиционные материалы

Из книги Встроенная мебель автора Борисов Кирилл

Новые и нетрадиционные материалы С быстрым развитием промышленных технологий получило новое направление мебельное производство, где начали использоваться нетрадиционные материалы и новые, ранее не применявшиеся. Их преимущество в том, что они недороги и доступны, при

Нетрадиционные средства

Из книги Медиапланирование на 100 автора Назайкин Александр

14. НЕТРАДИЦИОННЫЕ МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ

Из книги Реабилитация после воспалительных заболеваний женских половых органов автора Шевчук Антонина Ивановна Из книги 2008_46(594) автора Газета Дуэль

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ ОТ ЧЕГО ОНИ ПРОИЗОШЛИ И К ЧЕМУ ОНИ ВЕДУТ Регулярно на стенах домов нашего города, как, впрочем, и в других, появляются красочные многоцветной печати листовки и плакаты с изображениями то восточных гуру с печалью в глазах за погрязшее в невежестве и

ЧАСТЬ III От религии полумесяца к религии Креста

Из книги Религия Креста и религия полумесяца: Христианство и Ислам автора Максимов Юрий Валерьевич

ЧАСТЬ III От религии полумесяца к религии Креста Переходы из ислама в Христианство в IX–X веках по свидетельству арабских хроник Бытует мнение, согласно которому ислам считается «необращаемой» религией, однако оно верно лишь отчасти. Менее распространенное мнение о

Александр Мень История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии

Из книги Том 1. Истоки религии автора Мень Александр

Александр Мень История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии Ты создал нас для Себя и мятется сердце наше доколе не успокоится в Тебе Августин Светлой памяти великого христианского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева посвящается эта

Введение

В последние годы наше общество переживает один из наиболее драматических периодов в своей истории. В кризисной ситуации, которая охватила все сферы экономики, социальных отношений, культуры, многие люди видят выход в религиозных поисках. В этих условиях в Россию в большом количестве начинают проникать нетрадиционные религии из Западной Европы и США. Проникая в нашу страну, нетрадиционные секты и культы создают новую, небывалую доселе панораму религиозной жизни. Если ранее на территории СССР, а затем на территории России существовали несколько традиционных религий (православие, ислам, ламаизм и некоторые другие, в том числе и протестантские секты), а принадлежность человека к одной из них определялась культурными и духовными традициями среды его обитания, то теперь человек поставлен в ситуацию религиозного плюрализма, т. е. выбора религии для исповедания. В этих условиях возрастает и актуальность теоретического рассмотрения проблемы возникновения и развития нетрадиционных движений.

Объект исследования, предпринятого в данной работе - религии в целом. Предмет исследования - нетрадиционные движения.

Целью данной работы является выявить сущность и специфику явления нетрадиционной религиозности, выяснить ее отличие от традиционной религиозности. Реализация этой цели в работе требует решения следующих задач:

рассмотреть понятие и причины возникновения нетрадиционных движений;

попытаться дать классификацию нетрадиционных движений;

выявить признаки нетрадиционных движений;

рассмотреть некоторые современные нетрадиционные религии.

Состояние научной разработанности проблемы. Мировой опыт в изучении нетрадиционных религий впервые был накоплен англо-американскими и западно-германскими религиоведами, которые заговорили о «крахе религии», о появлении «религий без церкви». В классических работах Э. Бенца, Я. Нидлемена, Т. Роббинса и Д. Энтони, Р.С. Эллвуда впервые прослежено удивительное разнообразие современных нетрадиционных религий, получившее название «религиозного калейдоскопа». Оценки роли и значения нетрадиционных религий у религиоведов западных стран часто были весьма различными: одни, как Э. Тоффлер или Д. Белл, видели неизбежность их появления, но относились к ним сдержанно и даже настороженно; другие, как Т. Роззак, Т. Лири и многие другие встретили их восторженно. П. Бергер и Т. Лукман расценивали нетрадиционные религии как закономерный результат процесса секуляризации и видели в них свидетельство демократизации буржуазного строя и его духовного оздоровления посредством пробуждения спиритуальных чувств и потребностей и отказа от материалистического мировоззрения. Третьи, в основном сотрудники конфессиональных центров по противодействию «деструктивным культам», повели широкое пропагандистское наступление против новых религиозных объединений.

В отечественном религиоведении проблеме нетрадиционных религий уделялось много внимания на протяжении последних десятилетий, при этом исследователи опирались на общие философские и методологические подходы к изучению религии, получившие разработку в трудах В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, Ю.А. Кимелева. Обычно принято считать, что в отечественной науке интерес к нетрадиционным религиям появился спустя десятилетие после первых серьезных исследований этого феномена в США и ФРГ, начатых в 1970 г. вслед за широким распространением в западном мире на рубеже 60-70 годов новых сект и культов. В действительности отечественные историки и востоковеды обратили свое внимание на появление нетрадиционных религиозных объединений несколькими годами раньше, занявшись исследованием массового распространения новых сект в послевоенной Японии.

Значительно больший круг отечественных ученых занялся проблемами нетрадиционных религий десять-пятнадцать лет спустя. Это было вызвано двумя основными причинами. Во-первых, распространением на исходе 70-х годов религиозно-мистических и сектантских настроений в среде молодежного движения протеста западных стран, на которое до этого обстоятельства возлагались большие надежды в плане политической борьбы с «властью капитала». Об этом писали Е.Г. Балагушкин, П.С. Гуревич, А.Ю. Мельвиль, К. Мяло, Л. Тимошин. Во-вторых, интерес к нетрадиционным религиям был вызван прямо противоположным обстоятельством: их расширяющееся влияние расценивалось коммунистическими идеологами (в созвучии с голосами многих западных социологов и культурологов) как свидетельство углубления кризисных явлений в самой капиталистической системе Запада. Об этом писали И.Я. Кантеров, Б.З. Никифорова, Д.Е. Фурман.

Новизной данной работы является анализ подходов к изучению нетрадиционных религий.

Методы, используемые в работе - анализ, дедукция, метод обобщения.

Работа состоит из введения, двух глав и заключения. В первой главе рассматриваются понятие нетрадиционных движений, причины их возникновения, признаки и классификации. Во второй главе рассмотрены два нетрадиционных современных движения - «Церковь объединения» Муна и «Церковь единой веры» Виссариона.

1. Понятие и причины возникновения нетрадиционных религий

Мировые религии, наряду с национально-государственными, охватывают своим влиянием большинство верующего населения земного шара. Однако процесс формирования религиозных систем продолжается и в наше время. Религиоведами установлена определенная взаимосвязь между характером той или иной эпохи и зарождающимися в данную эпоху религиями. Каждая эпоха в соответствии со своими специфическими особенностями порождает и свои разновидности религии. На этой идее базируется классификация религий, созданная крупнейшим американским социологом Р. Белла. По мнению Р. Белла в XX в. начинается новый этап в эволюции религии. Этот этап характеризуется ослаблением влияния и авторитета традиционных форм религии и появлением значительного числа новых религиозных движений, организаций, культов.

Дмитрий Розет в работе «Определения и признаки культа» предлогает четыре подхода к определению культа:

·Популярный подход: это подход журналистов и политиков. Не будучи специалистами в данном вопросе и преследуя популистские цели, приверженцы подобного подхода действуют по принципу: «Культ - это все, с кем я не согласен».

·Психологический подход: в основе психологического подхода к проблеме лежит убеждение, что культы насильственно изменяют мышление человека, и что любой человек, при определенных условиях, может стать жертвой такого влияния.

Чаще всего в рамках психологического подхода используются два термина: деструктивный культ и тоталитарная секта.

Тоталитарная секта - это группа с жестким авторитарным управлением, сознательно отрывающая человека от общества и ограничивающая его свободу выбора и самостоятельность мышления.

Деструктивный культ - группа, учение и действия которой наносят вред физическому или психическому здоровью человека, негативно сказываются на его общественной, семейной и личной жизни.

·Социологический подход: культ в данной типологии - это тоже молодая энергичная группа, только в отличие от секты не имеющая исторических связей с какими-либо из ранее существовавших в данном обществе церквей. Культ - это религиозное нововведение, либо импортированное из какой-то другой культуры, либо самостоятельно развившееся внутри данной культуры.

·Богословский подход к определению культа основан на понятии христианской ортодоксии или исторического христианства.

Согласно определению д-ра Майкла Лангоуни культом следует называть группу, которая проявляет чрезмерную привязанность к некоему человеку, идее или вещи; использует программу изменения мышления для того, чтобы убедить, контролировать и социализировать своих членов (т.е. ввести их в круг характерных для группы внутренних взаимоотношений, убеждений, ценностей и обычаев); систематически порождает в членах состояние психологической зависимости; эксплуатирует членов с целью достижения поставленных руководством задач; наносит вред членам, их семьям и обществу.

Исследователь Л.Н. Митрохин предложил назвать возникшие в нашем веке религиозные вероисповедания религиями «Нового века». Иногда их называют «внеконфессиональные неканонические верования», «альтернативные культы», «молодежные религии». В широком смысле слова нетрадиционные религии обозначают «все религиозные движения, возникающие в новое время, примерно с середины XIX века» (Р. Флаше). М.Ю. Смирнов говорит о нетрадиционных движениях как о религиях, не имеющих длительного существования в историческом прошлом какого-либо народа и исповедуемые ограниченными группами населения на основной территории проживания этого народа. В своей работе «Религиозная толерантность в свете традиционных и нетрадиционных религий» он пишет: «Понятие нетрадиционной религии не имеет однозначного применения. Вне научного дискурса оно чаще всего употребляется в порицательном смысле, как указание на опасное присутствие чуждых религиозных влияний или квази-религий, подрыв традиционных духовных основ общества. Нормативность такого звучания придает негативное значение всем характеристикам нетрадиционной религии. Любое проявление нетрадиционной религии рассматривается как враждебное «истинной религиозной вере».

По словам профессора Айлин Баркера нетрадиционным движением называется «религиозная, этническая или духовная группа, не получившая (или еще не получившая) общественное признание в качестве деноминации или церкви, - в особенности, если она имеет нетрадиционное вероучение и не является сектой».

Нетрадиционные религии получают распространение в США и Европе с конца 1950-х, в странах СНГ - с конца 1980-х. Причины появления нетрадиционных религий многие исследователи видят в кризисе постиндустриальной культуры (материалистической по своей сути): масштабные ценностные трансформации после Второй мировой войны; секуляризация дает обратную реакцию в виде массовой сакрализации при замещении традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; усугубление чувства трагичности от бесперспективности разрешения нарастающих проблем (экологический кризис, политический экстремизм, ядерная угроза и т. п.); феномен социальной робинзонады личности: рост чувства одиночества человека, отчужденности, бессилия. В. Франкл обобщил эти причины как экзистенциальный вакуум, т. е. утрата людьми смыслообразующих ценностей жизни, потеря нравственной и социальной ориентации личности. Согласно концепции Тоффлера, массовое появление новых религий, сект и культов - следствие крупнейшего цивилизационного сдвига, означающего вступление западных стран в постиндустриальную фазу общественного развития.

Итак, термин нетрадиционные движения охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества.

Причиной возникновения нетрадиционных религий считается экзистенциальный вакуум, в котором оказались многие западные общества в 1940-1950-е гг., их духовный кризис и утрата ими высоких стандартов ценностных жизненных смыслов, потеря нравственной и социальной ориентации личности. Их истоки лежат в упадке постиндустриальной материалистической по своей сути культуры - масштабных трансформациях ценностей после Второй мировой войны; обратной реакции на секуляризацию в виде массовой сакрализации несакральных объектов и замещении традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; усугублении чувства трагичности от нарастания глобальных угроз (экологический и др. вызовы, политический экстремизм, ядерная опасность и т.п.); росте чувства одиночества, отчужденности и бессилия человека перед валом обрушившихся на него проблем.

1.1 Классификация нетрадиционных религий

Классификация нетрадиционных движений - одна из самых сложных тем. Коснемся различных подходов к этой, по всей видимости, до конца не разрешимой проблеме. К сожалению, ни один из них нельзя назвать ни полностью исчерпывающим, ни полностью адекватным.

Специалисты-религиоведы из всего многообразия культов условно выделяют пять разновидностей нетрадиционных религий.

Неохристианские объединения. К ним можно отнести распространенные в СНГ следующие религиозные секты: «Международная церковь унификации», «Дети Бога», «Церковь тела Христа», «Богородничное братство», «Белое братство» и др. Для них характерно стремление объединить христианские вероучения с элементами восточных религий.

Сайентологическое направление. Название произошло от английского слова sience - наука. Направление объединяет различные «космические религии» (типичный представитель - «Церковь сайентологии» Рона Хаббарда), которые наукообразно и мистически трактуют различные неисследованные явления психики человека и окружающей природы, например связь Земли и высших космических сил, контакты с неопознанными летающими объектами.

Неоориенталистские культы. К ним относятся «Общество сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Махарай Джи», и др. Это вероучения восточного происхождения, представляющие собой западное воплощение индуистских и буддийских культур. Характерной их особенностью является антирационалистическая направленность, а также способы психофизического воздействия на человека.

Сатанинские группы. Среди них можно назвать «Церковь Сатаны», культы дьявола и другие разновидности зловещих объединений. Они возвеличивают значение зла и насилия, проповедуют общение с мистическими источниками зла - демонами, Сатаной. Деятельность их отличается особой жестокостью и таинственностью ритуалов посвящения и отправления культов.

Религиозно-мистические культы. Речь идет о распространении оккультных учений, новой магии, спиритизма, астрологии, колдовства, целительства и других явлений. Как отмечают ученые-социологи, за последние годы в России подобные организации уверенно лидируют и получают довольно широкую популярность среди населения.

Нетрадиционные религии формируются как разновидность харизматических культов. Обобщенную характеристику основных особенностей новых религиозных вероисповеданий дает Л. Н. Митрохин в своей работе «Религиозные культы в США», М., 1984.

Во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает новым уникальным «откровением» относительно Бога и реальности.

2.Лидер создает особую «семью» или коммуну, в которой его называют «отцом».

3.Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила поведения, но вовсе не обязательно следует им сам.

.Группа придерживается катастрофическо-апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют место жительства.

.Используется определенная техника контроля за поведением обращенных, обычно предполагающая изоляцию от внешнего мира.

.Культ в этих новых организациях предпочтительно коллективный, используется «техника» психологического манипулирования, психотерапия, особое внимание уделяется новообращенным, их адаптированию к группе.

Дворкин А.Л. В работе «Сектоведение. Тоталитарные секты» пишет о том, что все новые религиозные движения делятся на «христианские» (например, ЦХ, «виссарионовцы», мормоны, «Семья», муниты и т. д.), «восточные» (например, кришнаиты, «Аум Синрикё», «Трансцендентальная медитация», «Ананда Марга» и др.), «психологическо-терапевтические» (например, сайентология, «Лайф Спринг», «ЭСТ» и др.) и движение «Нью эйдж» («Новой эры»). Слабость этой классификации в том, что только очень немногие секты можно уместить в одну из этих категорий. Например, такая обычно относимая к христианским секта, как мормоны, на самом деле в основе своей является гностико-языческой системой, а другая секта из этой же группы - мунизм - это чисто восточная смесь шаманизма, синтоизма, конфуцианства и спиритизма в обрамлении нескольких христианских терминов.

Маргарет Тэлер Сингер предлагает следующую классификацию:

1.Неохристианские религиозные группы

2.Индуистские и восточные религиозные группы

.Оккультные, колдовские и сатанистские группы

.Спиритические группы

.Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией

.Расовые группы

.Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов

.Психологические или психотерапевтические группы

.Политические группы

10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Классификация нетрадиционных религий по Рональду Энроту:

1.Восточные мистические группы

2.Псевдохристианские группы

.Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования

.Эклектичные и синкретические группы

.Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Классификация по Майклу Лангоуну:

1.Восточная медитация

2.Движения, основанные на Библии и христианстве

.Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия

.Политический терроризм

.Психотерапия / самореализация

.Группы по избавлению от наркотической зависимости

Е.Г. Балагушкин за основу типологии нетрадиционных религий берёт их отношение к социальной реальности, в соответствии с чем все религии можно определить как принадлежащие к одному из следующих типов: обновленческие, оппозиционные, альтернативные и адаптированные.

Б. Фаликов указывает, что существует четыре типа нетрадиционных религий. К ним исследователь относит религиозные объединения, импортированные из других культурных ареалов; нетрадиционные религии, возникшие в результате традиции; движения, имеющие своей основой оккультную традицию; синкретические нетрадиционные религии.

О.А. Богданова в основу классификации нетрадиционных религий кладёт их отношение к традиционному христианству, исходя из этого исследователь выделяет псевдохристианские, нехристианские и антихристианские религии.

Итак, сложность любой классификации в том, что, по существу, все современные тоталитарные секты суть ветви единого оккультного древа. При такой их текучести и эклектизме в принципе невозможно создать однозначную классификацию.

1.2 Признаки нетрадиционных религий

Каждая нетрадиционная религия претендует на универсальность и исключительность своего учения. Каждый из лидеров доказывает, что его религия самая справедливая и лучшая, а сам он является живым земным богом или пророком Всевышнего, которого должны уважать верующие. Именно культ земного бога является одной из характерных признаков нетрадиционных религий.

Основные признаки нетрадиционных религий по Порублеву Н.:

Возглавляет религиозную общину харизматический лидер, который считает, что он как будто получил от сверхъестественной силы, Бога, новое уникальное «объявление» и призванный исполнять роль нового мессии. Каждый, кто не разделяет его взглядов глубоко ошибается и является последователем сатаны.

Лидер создает собственную религиозную общину, которую называет семьей, коммуной, миссией, колонией или центром. В этой религиозной общине лидера называют отцом или учителем. Он имеет неограниченную власть.

Лидер, как главный руководитель религиозной общины, устанавливает обязательные правила и нормы поведения членов общины, которые провозглашаются священными. Сам лидер не обязательно должен придерживаться установленным правил и живет в значительно лучших условиях, чем его последователи.

Религиозная община придерживается, как правило, аппокалиптичных взглядов на мир. Ее члены отказываются от собственного имущества в пользу религиозной группы, меняют место проживания, и собственные имена.

5.Члены религиозной общины в основном изолируются от внешнего мира с помощью всякой техники контроля за поведением верующих. Это достигается максимально насыщенной программой разных групповых мероприятий, которые проводятся на протяжении суток. Участие в этих мероприятиях рассматриваются верующими и их наставниками как пример высокой религиозной дисциплины. В научной литературе это стало называться промыванием мозгов.

Отечественный сектовед А.Л.Дворкин в работе «Сектоведение» пишет: «У организаций кадрового типа имеется много характерных признаков: единый язык (сектантский жаргон), отрыв от всего внешнего мира, черно-белое восприятие мира, изменение системы ценностей, когда признаются только ценности внутригрупповые».

Ерышев А.А. выделяет три типа специфических признаков нетрадиционных религий: первый тип - организационные особенности, второй - кадровые, третий - вероучительные.

К организационным можно отнести: поклонение живому божеству (обожествление лидера); жесточайшая централизация управления и суровая дисциплина; активное миссионерство; активное материальное жертвование или полный отказ верующего от собственности в пользу своей общины (т. е. в пользу лидера).

Кадровые особенности нетрадиционной религии: общая направленность на быстрое и радикальное изменение сознания новообращенного; агрессивные методы привлечения и удержания своих сторонников, основанные на психологической обработке индивидуума; требование безоговорочного принятия вероучения и исполнения культовых предписаний; полное разрушение социальных связей личности и включенность только в структуру группы единоверцев; унификация личности верующего до типа «фанатик» или «зомби».

Вероучительные особенности: отсутствие догматической и обрядовой традиции (вероучение и культ находятся в стадии формирования, уточнения); ярко выраженное антихристианство и неоязычество (вплоть до идолопоклонства); синтетичность и эклектичность вероучения, в котором можно обнаружить и христианские, и восточные, и теософские, и научные понятия, символы и мотивы; такая компилятивность вероучения позволяет ему претендовать на обладание абсолютной истиной как результату «всеобщего синтеза» духовной традиции человечества; учение и обряд носят ярко выраженный мистический характер, коренящийся в системе эзотерических идей и установок.

К особенностям нетрадиционных религий можно отнести и методы вербовки сторонников, методы обработки неофита: «бомбардировка любовью» (Вы - центр внимания, восхищения, любви); информационная комфортность (Вы получаете ответы на все вопросы); изоляция (общение только с единоверцами); строгий режим (ограничение сна и пищи, изнурительные духовные практики, тяжелый физический труд). Эти методы присущи, прежде всего, тоталитарным (деструктивным) сектам, ставящим под полный контроль сознание и поведение адепта, разрушающих его личность.

Итак, новые религиозные движения могут напоминать классические: как правило, они разрабатывают собственное вероучение на основе признаваемого священным текста, существует определенная система поклонения и ритуальная практика (чаще всего упрощенная), создаются культовые сооружения (залы царств, дома молитв) и т. п. Непременно формируются система ценностей и правила поведения, обязательные для последователей.

Нетрадиционность проявляется в специфике их учения, идей, нравственных установок, а также в отсутствии связи с культурной и духовной жизнью конкретного общества. Еще одним признаком нетрадиционных религий является то, что они противопоставляют себя традиционным вероучениям. Прибывшие из-за рубежа миссионеры заявляют о том, что имеющие давнюю историю конфессии не могут удовлетворить духовные потребности человека. Некоторые новые религии полностью отвергают старые священные тексты, другие же предлагают их новую трактовку. В крайних формах нетрадиционные движения могут полностью отвергать общечеловеческие гуманистические ценности и требования морали.

2. Нетрадиционные современные движения

.1 «Церковь объединения» Муна

«Церковь объединения» также известна как «Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства». Организация зародилась в 1954 г. в Южной Корее преподобным Сан Мен Муном. Он утверждает, что ему в шестнадцатилетнем возрасте явился Христос, призвавший его к служению. По различным обвинениям Мун трижды сидел в тюрьме. Сам он считает, что подвергался гонениям за веру, однако в действительности был наказан за сексуальные извращения и двоеженство. С 1972 г. Мун проживает в США, где ему удалось широко развернуть миссионерскую и коммерческую деятельность. Руководящий центр мунитов находится в Нью-Йорке.

Человеческая история, согласно Муну, делится на три эпохи: век Ветхого завета, век Нового завета, век Завершенного завета. Истина, предназначенная для первой и второй эпох, содержится в Библии. Однако к ХХ в. Библия уже устарела и перестала быть путем к спасению. Поэтому Мун объявил себя мессией третьей эпохи - эпохи Завершенного завета, который изложен в его собственных книгах.

Учение Муна представляет собой противоречивую и сильно отличающуюся от традиционной версию христианства в сочетании с положениями, заимствованными из восточных религий.

«Церковь унификации» функционирует во всем мире как «семья». Себя и свою жену Мун объявил истинными родителями всех людей. «Ваши физические родители лишь инструмент, чтобы вас создать», - говорит он. При этом муниты, вступающие в новую «семью», обязаны оставить свои настоящие семьи. Мун учит тому, что главное - это составляющие церковь люди, заботящиеся друг о друге. Члены церкви жертвуют религиозной общине деньги и имущество. Каждый последователь стремится обрести «новое рождение» и принять активное участие в строительстве царства Божия. Мун призывает создать всемирное «истинное государство» путем объединения всего человечества под его началом.

Жизнь в общинах мунитов состоит из бесконечных семинаров, песнопений, изнурительного бесплатного труда. Распорядок дня строго контролируется: адепты обязаны в отведенное время посещать занятия, работать, участвовать в спортивных играх или танцах, при этом время на сон ограничено. Жесткая дисциплина дополняется системой тотального контроля друг за другом.

Согласно учению «Церкви унификации», человек может достичь жизненной гармонии только в правильном браке. Поэтому Мун лично участвует в формировании семейных пар из числа потенциальных женихов и невест. На основе фотографий и анкет формируются будущие семьи, а процедура бракосочетания проходит одновременно для множества молодоженов.

Последователи Муна отказываются от своей земли и собственности в пользу секты, они обязаны заниматься активной миссионерской деятельностью, бесплатно трудиться на благо церкви, собирать пожертвования и беспрекословно подчиняться своим наставникам. Благодаря использованию бесплатного труда верующих Мун получает многомиллиардные доходы, а его церковь превратилась в гигантскую корпорацию, включающую сотни предприятий по всему миру.

Благодаря активному проповедничеству, муниты создали свои общины в 160 странах, включая Казахстан. Для вербовки адептов они создали ряд организаций с благовидными названиями, среди которых «Всемирная ассоциация семей за мир во всем мире», «Федерация студентов за мир во всем мире», «Федерация женщин за мир во всем мире», «Международная межрелигиозная федерация за мир во всем мире» и т.д. Такого рода организации ведут активную работу с различными категориями населения, включая студентов и школьников, проводят конференции.

Между тем во многих странах Муна и его последователей обвиняют в нарушении закона. В США Мун был обвинен в уклонении от уплаты налогов. Ему запрещен въезд в Великобританию и Германию. Судебные процессы по делам, связанным с деятельностью мунитов, проходили в десятках государств.

2.2 «Церковь Единой веры» Виссариона.

нетрадиционный движение церковь мун

Другие названия: «Церковь Последнего Завета», «Община единой веры».

Это псевдохристианский тоталитарный культ, возглавляемый "новым мессией" - Виссарионом.

Основатель, глава церкви последнего завета и ее высшее духовное лицо - Сергей Анатольевич Тороп 1961 года рождения, бывший сотрудник милиции г. Минусинска Красноярского края, больше известен под культовым именем Виссарион. С. Тороп утверждает, что в январе 1991 г. принял крещение от небесного Отца, получив новое имя - Виссарион, и "благословение" на создание единой объединяющей веры, представляющей собой воплощение всех существующих религий.

Ориентировочно в августе 1991г. он организовал секту. Уверовав в его учение, несколько тысяч людей продали свои квартиры в Москве, Санкт-Петербурге и других городах, передали значительные суммы в кассу организации и переселились в Красноярский край. В июне 1994 г. они объединились в "Общину единой веры", а в 1995 г. перерегистрировались в "Церковь Последнего Завета".

Во второй половине 1994 г. инициативная группа последователей Виссариона выступила с предложением создать в Курагинском районе Красноярского края "экспериментальное экологическое поселение". Для построения поселения администрация района выделило из лесного фонда 250 га земли. Проектируемое в настоящее время поселение рассчитано на 120 семей.

По утверждениям сектантов, в их общине придерживаются, исходя из "этических и мировоззренческих принципов", строгого вегетарианства, а рацион питания составляют исключительно продукты растительного происхождения. В реальности практикуется "агрессивная" диета, при которой беременные женщины и дети лишены необходимых питательных веществ, а кормящим матерям даже запрещается кормить детей грудным молоком. По показаниям врачей, имеется несколько случаев истощения фанатичных последователей Виссариона. Практикуются роды в воде (в обыкновенной бочке), не разрешается делать детям прививки, прибегать к медикаментам в случае болезни. Основатель секты С. Тороп подтвердил факты самоубийств среди своих последователей, что, впрочем, с его точки зрения, вполне приемлемый способ ухода из жизни. По мнению специалистов, в связи с несостоятельностью проекта Виссариона построить город избранных и невозможностью возвращения членов секты к прежним местам жительства, могут произойти массовые самоубийства последователей культа. Предпосылки к такой развязке создают и некоторые "заповеди" Виссариона ("не осуждай уходящего"), оправдывающие самоубийство.

Одним из важнейших направлений деятельности в культе считается издание и распространение видео- и аудиокассет с проповедями Виссариона, культовой литературы, посредством чего происходит обращение новых адептов.

По данным руководства "церкви", у нее около 50 тыс. последователей в 83 населенных пунктах РФ и зарубежья. Реальное количество адептов около 10 тыс. человек, половина из которых проживает в Красноярском крае, а другая занимается прозелитизмом во многих городах России.

Виссарион составил свой "Последний завет" с человечеством, чтобы совершить "Великое Священное Воссоединение" всех существующих религий. Реально учение Виссариона - смесь космологии, христианства и йоги. Христианству он отводит центральную роль, при этом фактически извращая его.

Виссарион выдвигает пять основных постулатов. Творец вселенной (Абсолют) материален, в нем нет ни добра, ни зла. Творец человеческой души - Отец Небесный - создатель добра, источник Духа Жизни, который, слившись с энергией Сердца Земли-Матушки, породил Сына Божия. Существует и ад, и рай. Из индуизма взято учение о переселении души. Души, выполнившие свое предназначение, развившиеся духовно, пребывают в раю. Неспособные к духовному росту оказываются в аду. Человек воплощается на земле до десяти раз и каждый раз получает возможность для духовного роста. Есть вирус зла, который обитает только на Земле и только среди людей. Он и есть дьявол. Дьявола породили люди, точнее, их греховные помыслы. Мысль человека материальна, она никуда не пропадает, и злые мысли породили злых духов.

Итак, я считаю, что масса рядовых верующих стала жертвой не столько Виссариона, Мунна и других, сколько всей драматической переломной ситуации в стране. Не захотев тихо вымирать поодиночке, люди бросили вызов обществу.

Заключение

Нетрадиционные религии, ставшие самым заметным явлением общественной жизни России с последнего десятилетия XX в., представляют собой противоречивый культурно-исторический феномен, различные формы проявления которого можно обнаружить на всем протяжении истории, особенно в периоды глубоких и острых изменений в общественной жизни. Современный всплеск интереса к ним во многом вызван всем ходом развития современной цивилизации, так как в своих доктринах нетрадиционные религии в мистифицированном виде отражают наиболее актуальные, острые проблемы, вызванные научно-технической революцией, ее последствиями и издержками.

Сегодняшний этап в понимании нетрадиционных религий как культурно исторического общественного феномена характеризуется, прежде всего, наработкой и накоплением исходного исторического материала и созданием гипотез цельной системной концепции. Сделан значительный шаг в создании типологии нетрадиционных религий, достигнуты определенные результаты в выявлении причин ее возникновения, распространения и воспроизводства.

Распространение нетрадиционных религий - в большей степени результат резких и глубоких социокультурных изменений конца 80-х - начала 90-х годов. В результате «перестройки», за очень короткий промежуток времени Россия, великая мировая держава, переместилась из одного исторического периода в другой. Эти социокультурные изменения породили чувство пессимизма, бесперспективности жизни, психологическое ощущение хрупкости окружающего мира, невозможности достичь гармонии в обществе, осуществить в нем гуманистические идеалы. Общими для определенной части населения стали кризис гуманизма, разрушительный для существования человека и культуры.

В условиях российского кризиса, неотступно сопровождающего наше общество на всем протяжении переходного периода, трудно ставить вопрос о гражданской религии так, как это характерно для высокоразвитых стран мира, где на протяжении многих десятилетий накоплен положительный опыт установления социально-политического консенсуса с новыми религиями и их ассимиляции с господствующей культурно-исторической традицией.

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно-созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты.

Список используемой литературы

1.Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь. М., 1980.

2.Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. - М., 1999.

.Кузнецова Т.Н. Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мён Муна. М., 1999.

.Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.

.Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

.Яблоков H.H. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.

.Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н.-Новгород. 2003.

8.Порублёв Н. Культы и мировые религии. М., 1994.

9.Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. 1992.

10.Ерышев А. А. Религиоведение: Учеб. пособие. - 3-е изд., стереотип. - К.: МАУП, 2003. - 280 с.

11.Розет Д. Определения и признаки культа http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=41

Похожие работы на - Современные нетрадиционные движения в религии

религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Появились в 60 – 70-х годах 20 в. в США и Западной Европе в результате массового разочарования молодежи в традиционных религиях и церквах. Общее количество их трудно, но известно, что, например, только во Франции их около 300, а в США – более 2 тыс. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом индуизма и буддизма). Формально новохристианские нетрадиционные религии почитают Христа, но фактнчески, главным объектом поклонения делают своих лидеров, объявляя их «посланниками божиими», «новыми мессиями». Именно такой является, в частности, Церковь объединения. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является Общество сознания Кришны (Харе Кришна). Оба этих религиозных объединения имеют приверженцев и в странах СНГ.

Отличное определение

Неполное определение ↓

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ

религии Нового века», религиозные «культы», «новые религии», «тоталитарные секты») - общее и достаточно условное обозначение современных религиозных объединений, которые противостоят официальным и господствующим религиям. Разделения и размежевания внутри «традиционных» церквей - характерная черта развития религии, обусловленная в конечном счете исторически-конкретной социальной обстановкой, в которой эти церкви существовали (напр., постоянно возникавшие внутри христианства «расколы», «ереси» и секты). Однако новые религии сегодня существенно отличаются от форм прежнего религиозного диссидентства (см. Диссиденты).

Нетрадиционное религиозное движение представляет собой сложный историко-культурный феномен, по-своему воспроизводящий кризис устоев современной цивилизации, нараставший в течение 20 в.: истребительные войны, обострение глобальных проблем, крах либерально-прогрессистских концепций, отказ от европоцентризма, рост антисциентистских и мистических доктрин, обостренное внимание к мифологии и эзотерическому знанию. Одним словом, нетрадиционные религии - результат тех же умонастроений, что нашли выражение в различных иррационалистических и антропологических философских учениях, начиная с кон. 19 в. (философия жизни, экзистенциализм, персонализм), а также в литературе и искусстве (Ф. Кафка, сюрреализм, «театр абсурда» и т. д.). Фиксируя радикальные сдвиги в религиозном сознании, они свидетельствуют и о неспособности сложившейся системы церковных организаций удовлетворять изменившиеся духовные потребности верующих (поиски путей личностной идентификации и нравственных абсолютов, решения проблемы смысла жизни и предназначения человеческого рода и т. п.) в «обезбоженном мире» (Хайдеггер), когда в сознании многих привычный и милосердный «Бог умер». Эти явления вызывают глубокую обеспокоенность в богословских кругах, примером чего могут служить появление диалектической теологии в протестантизме, обратившейся ко многим идеям экзистенциализма, и курс на обновление («аджорнаменто») официального католицизма, все более активно ассимилирующего антропологические и персоналистские доктрины. Возникновение нетрадиционных религий отражает ту же реакцию, но не теологов, а спонтанно формирующегося массового религиозного сознания, стремящегося обрести свои институциональные формы. Маргинализации церковного сознания, растущему числу причудливых синкретических религиозных форм способствует стремление Запада (прежде всего США) распространить в качестве глобальных собственные духовные, в т. ч. и религиозные, ценности. Естественно, что в зависимости от специфики культурных традиций и социально-политической обстановки религиозные новообразования принимают различные, нередко полярные формы.

Среди диссидентских образований в религиеведении принято различать ересь и сектантство, относя появление последнего к кон. 16 в.. И ереси, и секты возникали внутри господствующих церквей, идя на разрыв с ними из-за несогласия с ортодоксальным толкованием тех же самых священных книг. Новые же религии, как правило, возникают самостоятельно, параллельно, отвергая традиционные церкви в целом. Наиболее наглядно это видно в противопоставлении собственных взглядов основателей новых религий Священному Писанию. Здесь, правда, трудно провести четкую временную разграничительную линию. Так, уже в теософии Е. П. Блаватской, в учении и деятельности мормонов, отчасти «Свидетелей Иеговы» и др. проявились характерные черты современных нетрадиционных религий, дающие основание рассматривать их как новый тип религиозных объединений, наиболее адекватно представляющих религиозный плюрализм кон. 20 в. Тем самым понятие «нетрадиционные религии» приобретает крайне широкий смысл; в него включают многочисленные версии неоориентализма, неоязычество, теософию, антропософию, космизм, различные врачевательные культы и т. д. Отсюда неправомерность приписывания всем новым религиям одних и тех же характеристик, отождествление, напр., последователей Ананды Марги и сатанистов, практикующих бесчеловечные ритуалы, с последователями респектабельного бахаизма и безобидными поклонниками летающих тарелок. Если церковно-догматические критики нетрадиционных религий, защищающие собственное «молитвенное пространство», обличают их как злостное «уклонение» от истинной веры, то для серьезного религиеведа они представляют явные или превращенные формы нового типа религиозности, имеющего глубокие социально-онтологические корни, а поэтому исторически закономерного.

Общественный интерес к нетрадиционным религиям возник после самоликвидации «Народного храма» Д. Джонса в 1978, когда погибло 914 американцев. Поскольку эта трагедия стала возможной лишь потому, что Джонс сумел добиться собственного почитания (культа) в качестве «живого бога», то организации такого типа получили обличительное наименование «культы», которое и утвердилось в американской литературе. Тогда же выяснилось, что начиная с 1960-х гг. в США возникло около 2 тыс. необычных религиозных и квазирелигиозных образований, полностью порвавших с традиционными церквами. В печати их также стали называть «культами», хотя большинство из них составили аморфные и неустойчивые группы поклонников спиритизма, парапсихологии, телекинеза, летающих тарелок и различные «организации здоровья», которые точнее обозначать более широким термином, а именно «религии Нового века», или нетрадиционные религии.

Характерная для тех лет обстановка поисков американской молодежью альтернативных путей развития общества и личностной самореализации создала благоприятную почву для деятельности «небесных посланцев», преследующих сугубо материальные, корыстные цели. Наибольшую, часто скандальную известность приобрели «Церковь объединения» Сен Муна,

Отличное определение

Неполное определение ↓

Нетрадиционные религии – религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды. Их также называют альтернативными культами или неокультами, внеконфессиональными (надконфессиональными) верованиями, новыми религиозными движениями. Нетрадиционные религии получили распространение с конца 50-х гг. ХХ в., когда они начали появляться в США и Западной Европе в результате массового разочарования верующих, прежде всего молодежи, в традиционных религиях и церквях. Общее количество нетрадиционных религий в мире трудно оценить, т.к. статистика по этому вопросу отсутствует. По имеющимся данным только во Франции их около трёхсот, в США – более двух тысяч. Преобладают два типа нетрадиционных религий: сложившиеся на основе Христианства и возникшие под воздействием восточных религий (главным образом, индуизма и буддизма). Особняком стоит бахаизм, чей главный храм находится в Иерусалиме, предлагающий синтезировать священное писание всех наиболее представленных в мире религий и религиозно-философских систем (авраамических, буддизма, индуизма, конфуцианства, даосизма и проч.) и характеризующийся поэтому крайним эклектизмом и имеющий небольшое количество сторонников. Отличительной чертой «новохристианских» религий является то, что формально их последователи поклоняются Христу, но фактически почитают как «посланников Божиих» и «новых мессий» своих лидеров. Наиболее характерным примером нетрадиционных религий восточного происхождения является вайшнавизм, более известный как Общество сознания Кришны (Харе Кришна, кришнаиты). Оба этих религиозных направления – «новохристианское» и восточное – имеют приверженцев в России и других постсоветских странах с конца 1980-х гг.

Причиной возникновения нетрадиционных религий считается экзистенциальный вакуум, в котором оказались многие западные общества в 1940-1950-е гг., их духовный кризис и утрата ими высоких стандартов ценностных жизненных смыслов, потеря нравственной и социальной ориентации личности. Их истоки лежат, по-видимому, в упадке постиндустриальной материалистической по своей сути культуры – масштабных трансформациях ценностей после Второй мировой войны; обратной реакции на секуляризацию в виде массовой сакрализации несакральных объектов и замещении традиционной религиозности квазирелигиозным сознанием; усугублении чувства трагичности от нарастания глобальных угроз (экологический и др. вызовы, политический экстремизм, ядерная опасность и т.п.); росте чувства одиночества, отчужденности и бессилия человека перед валом обрушившихся на него проблем.

По вероучительному признаку можно выделить следующие течения нетрадиционных религий. Псевдохристианские используют в интерпретации христианского наследия теософские и восточно-религиозные схемы или вносят произвольные коррективы в традиционные христианские положения, делая упор на эсхатологию. Их лидеры чаще всего предстают как «продолжатели дела Христа» (Церковь объединения Муна), пророки «Третьего Завета» (Богородичный центр), новые мессии (Церковь Виссариона), Матерь Мира (Великое Белое Братство) и т. п. К псевдохристианству относятся часть неопротестантских учений (Дети Бога, христианская медитация, Школа Христианского единства). Среди них выделяются культы «Нового Откровения» (например, мунисты, виссарионовцы) и псевдобиблейские, которые «улучшают» Библию произвольными переводами и интерпретациями, вплоть до создания новых текстов (например, Свидетели Иеговы). К ним примыкают некоторые протестантские деноминации, возникшие ещё в позапрошлом веке – среди них особенно заметны мормоны и церковь Христианская наука. Неоориенталистские сложились, как правило, на основе индуизма, йоги, даосизма и конфуцианства. Основной упор в них делается на раскрытие внутренних способностей человека через овладение им психотехнологиями: таковы вайшнавизм, Трансцендентальная медитация, Лига духовного возрождения Санатана Дхарма, Единственная религия (Ошо), Аум Синрекё. Эти нетрадиционные религии имеют инструменталистский характер, что обеспечило им невероятную популярность на Западе в 1960-1970-х гг. Оккультизм , для которого характерны представления об экологии духа, специальная мистическая направленность и заимствованные из науки понятия типа энергия, эволюция и проч. Сюда относятся теософия, астрология, спиритуализм, мантика (системы гаданий И Цзин, Таро и др.), вуду и аналогичные последнему обряды. Неоязычество : друиды, виканская религия, ведовство, «славянские» культы и т.д. С ними смыкается идеология Нового Акрополя и церкви Нави. На неоязычестве базируются и идеи части ультраправых религиозно-политиче-ских организаций (движение К богодержавию). Сатанизм . Псевдопсихологические и псевдомедицинские движения исходят из доктрины усовершенствования духовной силы человека и его физического состояния. В последнее время из-за активного использования суггестивных практик распространителями некоторых видов продукции стали говорить о появлении коммерческих псевдокультов типа Гербалайф.

Часть новейших и старых нетрадиционных религий отличает поклонение лидеру, как живому божеству, жесточайшая централизация управления организацией и суровая дисциплина в ней, чересчур обильное материальное жертвование со стороны верующих или их полный отказ от собственности в пользу общины и/или её лидера, нацеленность на быстрое и радикальное изменение сознания новообращенного, агрессивные методы привлечения и удержания адептов, полное разрушение социальных связей последователя за пределами группы единоверцев, унификация личности верующего, отсутствие догматической и обрядовой традиции, ярко выраженное антихристианство и неоязычество, синтетичность и эклектичность вероучения, нарочитый вероучительный и обрядовый мистицизм, коренящийся в системе эзотерических представлений.

Среди нетрадиционных религий выделяются т.н. деструктивные, которые отличают методы вербовки сторонников и психологической обработки неофита: «бомбардировка любовью», когда его делают центром внимания, восхищения и любви; информационная комфортность, когда он сразу получает кажущиеся исчерпывающими ответы на все волнующие его вопросы; ограничение круга общения единоверцами; строгий режим ограничения сна и пост, изнурительные духовные практики, тяжелый физический труд.

Некоторые псевдохристианские – мунисты, иеговисты, сайентологи – и неоориенталистские – вайшнавизм, йога и иные ветви индуизма, некоторые даосские секты – религии активно привлекают последователей из числа представителей артистической, интеллектуальной и политической элиты и стараются оказывать глубокое влияние на определение путей развития того или иного общества. Их воздействие приобрело серьёзные масштабы, в частности, на Голливуд. Во многих странах (Германия, Греция, Испания, Россия, Италия, Польша, Украина и др.) деятельность нетрадиционных религиозных организаций, признанных деструктивными (Свидетели Иеговы, Аум Синрикё, Белое Братство, Церковь объединения, Богородичный центр, сайентологи и др.), запрещена законом.

Похожая информация.