Иаков , он же Изpаиль, – второй сын еврейского патриарха Исаака от Ревекки. Дети патриарха Исаака – близнецы Исав и Иаков – являются разрешением девятнадцатилетнего неплодства их матери. Второй родился непосредственно за первым, как бы держась за его пяту, от чего и назван был «Иаковом», т. е. «запинателем» (). Неодинаковость характера близнецов была открыта Ревекке Богом еще до их рождения. Придя в возраст, дети обнаружили полную противоположность в своих взглядах и привычках. Исаву не нравились мирная пастушеская жизнь и скромный быт, установившийся в шатрах его родителей. Крепкую и отважную натуру Исава более привлекала к себе жизнь охотника-зверолова, с ее приключениями и опасностями: «и стал Исав человеком полей». Иаков, напротив, отличался сдержанным, спокойным характером, домовитостью, верностью семейному укладу и преданиям рода: и был «Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (). В силу ли закона противоположностей, или по иной какой причине, кроткий Исаак привязался к Исаву, а энергичная, живая Ревекка – к Иакову (). Дальнейшие события в жизни братьев-близнецов: продажа Исавом Иакову преимуществ своего первородства (двойная часть наследства, религиозно-общественное представительство рода, преемство великих обетований), необдуманная женитьба первого на двух язычницах-хеттеянках, вполне соответствовавших характеру и наклонностям Исава, но уже совсем не подходивших под строй домашней жизни Исаака и Ревекки (), наглядно выяснили, что легкомысленный зверолов-охотник не мог стать прямым преемником и продолжателем великой миссии патриархов еврейского народа; последняя требовала от своего представителя уважения к традиции, ясного и спокойного ума для восприятия и усвоения божественного обетования и учения, нравственной устойчивости для их сохранения в себе и других. Таким именно и был второй сын Исаака – Иаков, хотя некоторые из наиболее выраженных отрицательных сторон его характера требовали еще значительного воздействия на него промыслительных влияний.
Полное закрепление за Иаковом прав и преимуществ первородства совершилось у постели его дряхлого отца. Находчивая Ревекка сумела устроить таким образом, что вместо необузданного «человека полей» предсмертное отеческое благословение первородства получил привязанный к шатрам своих родителей Иаков. Только выйдя из палатки отца, Исав почувствовал всю невознаградимость своей потери. «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, (после них я безнаказанно) убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава» ().
Чтобы предохранить Иакова от мести старшего брата, родители решаются отправить его в месопотамский город Харргин, к дяде Иакова (брату Ревекки) Лавану. Там он должен был найти себе и жену из своего рода, достойную будущего патриарха (). Благословение, преподанное Исааком при отправлении Иакова (), свидетельствует, что патриарх уже примирился в своей душе с тою переменой, какая произошла в положении его сыновей, видя в том волю Божию. Приняв благословение, Иаков покинул шатры своих родителей. Душевнее состояние его было далеко не из спокойных. Привыкший к удобствам семейной обстановки, а теперь одинокий, гонимый и бездомный, идущий по совершенно неизвестной ему местности, – он подвергался возможности различных приключений. Тревожное настроение путника не могло не увеличиваться при мысли и о том, что ожидает его в будущем: как отнесутся к нему родственники, как впоследствии сложатся его собственные отношения к старшему брату и др. Конечно, с благословением и обетованиями первородства, он мог подкреплять себя надеждою на помощь Божию, но надежда эта могла в значительной степени ослабляться сознанием того способа, которым было приобретено это первородство. Чудесное сновидение, посетившее Иакова в Лузе, положило конец его беспокойству. Увидев лестницу и Ангелов, Иаков почувствовал, что он не одинок на земле: над ним простиралась охраняющая рука Иеговы; а услышав обращенный к нему голос божественного благословения и обетования, – успокоился и относительно того, что произошло у постели престарелого Исаака: не Иакову и не Ревекке, а самому промыслу угодно было, чтобы первородным стал не Исав. Но, вместе с этой успокоительною мыслию, в сознание Иакова должна была войти и другая. Чрезвычайным образом приобретенное первородство обязывало его быть достойным своего положения в значительно большей степени, чем если бы он оказался первородным по обычному порядку вещей. В ознаменование чудесного видения был воздвигнут камень, с возлиянием на нем жертвенного елея. Местечко Луз получило новое название – Бет-Эль (Вефиль), т. е. дом Божий. «И положил Иаков обет, сказав: если Господь будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть ().
Из дальнейшего библейского текста мы узнаем, что Иаков благополучно прибыл в Харран, поселился у Лавана, и принял самое деятельное участие по наблюдению над стадами дяди. Отрадою и ободрением Иакову в его трудах служила любовь юноши к младшей дочери Лавана Рахили. Не имея в своем распоряжении ничего, что могло бы служить вещественным брачным веном Лавану, Иаков предложить служить семь лет. Лаван согласился. «И служил Иаков за Рахиль семь лет. И они показались ему за несколько дней, так как он любил ее». Когда, по истечении означенного срока, дядя отдал племяннику не Рахиль, а ее старшую сестру, больную глазами Лию (оправдываясь обычаем востока выдавать в замужество прежде старшую дочь), Иаков решился проработать дяде еще семь лет, чтобы иметь в супружестве и ту, которую любил ().
От Лии Иакову родились сыновья: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон и дочь Дина. От Рахили: (в доме Лавана) Иосиф и (впоследствии, на пути в Ханаан) Вениамин. От служанки Лии Зелфы: Гад, Асир. От служанки Рахили Валлы: Дан, Неффалим (). Пользуясь удобным моментом, Иаков обратился к тестю с такою просьбой: «За четырнадцать лет я достаточно поработал для тебя. Господь видимо благословил тебя с моим приходом. Позволь же мне теперь взять жен и детей и возвратиться на родину. Ведь пора поработать и для собственного дома». Благословение Божие, посетившее дом Лавана с приходом Иакова, было, действительно, слишком очевидными» (). Но очевидным для Лавана в данный момент представлялось и то, что отпустить от себя такого работника, каким был Иаков, – значило оказать своему хозяйству плохую услугу. Чтобы задержать зятя, Лаван предложил последнему, не пожелает ли он остаться в его доме за какую-нибудь определенную плату. Рассудив, Иаков отвечал: «Я остаюсь, но ничего не давай мне. Сделай только то, о чем я попрошу тебя. В свободное время мы пройдем по стадам и отделим пестрый скот от гладкого. Гладкий скот, а равно и весь пестрый приплод от него будут моими». Лаван согласился, не предполагая, что гладкий скот может дать большой приплод пестрого. Однако, благодаря находчивости Иакова (), случилось именно так. Несколько раз изменялось условие, и всегда дело обращалось в пользу Иакова. В короткое, сравнительно, время (в 6 лет) Иаков сделался обладателем значительных стад (). Такое быстрое обогащение Иакова в ущерб достоянию Лавана не могло, конечно, понравиться семейству последнего. Дети Лавана, не стесняясь, вслух выражали свое неудовольствие. Изменился в отношении к Иакову и сам Лаван ().
Патриарх понял, что выходом из Харрана нельзя было медлить. Воспользовавшись отсутствием тестя и его сыновей во время стрижки овец, Иаков забрал своих жен, детей, рабов, рабынь, скот и имущество и двинулся по направлению Ханаана. Немного суеверная Рахиль, тайно от Иакова, захватила с собою и домашние терафимы (амулеты) своего отца, надеясь, быть может, принести этим счастье своей будущей семейной жизни. Нетрудно вообразить себе удивление Лавана и его сыновей, когда они возвратились домой. Лаван бросился за зятем и догнал его в Галааде, к северу от Дамаска. Здесь между родственниками произошел крупный разговор. «Что это ты наделал? – кричал Лаван на Иакова. – Ты обманул меня, – увел дочерей моих, как пленниц, не дав мне возможности даже проститься с ними и их детьми»... Иаков отвечал, что он не крал никаких богов. Лаван обошел шатры, но не нашел ничего, что бы мог назвать своим. Тогда рассердился Иаков. Он высказал все, что у него накопилось в сердце против тестя. Чтобы загладить происшедшее, Лаван предложил Иакову заключить между ними мирный договор, по которому ни тот, ни другой не должны были отселе питать друг к другу каких-либо злых намерений. Договор Был заключен, и родственники разошлись: один возвратился в Харран, другой продолжал свой путь по направленно к Ханаану ().
Страх погони Лавана сменился в душе Иакова страхом встречи с братом. Если удобно и легко было избежать мести одинокому, то почти невозможно было сделать это теперь, с многочисленным караваном и стадами. «Сонм» Ангелов, виденный Иаковом на границах Ханаана («Маханаим»: ), должен был до некоторой степени ободрить патриарха. Но и после этого видения смущение его оставалось все же очень значительным. К Исаву было отправлено умилостивительное посольство со словами: «Так передайте господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: жил я у дяди Лавана и прожил у него доныне. Есть у меня волы, ослы, мелкий скот, рабы и рабыни. Шлю известить о себе господина моего Исава, дабы приобрести рабу твоему благоволение в очах твоих». Возвратившись, послы передали: «Ходили мы к брату твоему Исаву, но вот он сам идет навстречу тебе, а с ним 400 (вооруженных) человек». Дрогнуло сердце Иакова. Чтобы сохранить от гибели хотя часть своих людей и имущества, он разделил стан на две половины, рассчитывая, что, – пока подвергается уничтожение одна половина, – другая может спастись бегством. Но тревожное сознание ненадежности этих мер обращает мысль патриарха к Тому, Кто один мог бы защитить человека (). Подкрепив себя молитвой, Иаков продолжает начатые им распоряжения. Выделив из стад по 200 коз и овец, 2 по 20 козлов и овнов, 30 дойных верблюдиц, 40 коров, 20 ослиц, по 10 ослов и волов, – он образовал из них несколько мелких стад, расположенных на известном расстоянии одно от другого. Пастухам их было наказано: «Если встретится с тобой брат мой Исав и спросит: чей ты, куда идешь, чье это стадо? то ответь: раба твоего Иакова. Это подарок, посланный господину моему Исаву. Вот и сам он идет за нами». «Умилостивлю его дарами, которые идут передо мною (думалось Иакову), а потом уже увижу лицо его: быть может, и примет меня». «И пошли дары пред ним, а он ту ночь остался ночевать в стане». Но сон, видимо, бежал от глаз его. Не доверяя действенности подарков, Иаков встал и приказал переправить на противоположный берег реки Иавок ту часть стана, в которой проводил ночь. Когда все расположились по своим местам и стан вновь погрузился в ночную дремоту, патриарх встал, вышел из шатра и направился в поле. Происшедшая здесь таинственная борьба Иакова с Богом заметно подкрепила патриарха. «Понеже укрепился если с Богом (заметил ему его таинственный борец), – и с человеки силен будеши. Не прозовется ктому имя твое: Иаков, но – Израиль (Богоборец). И нарек Иаков имя месту тому Пенуэл (Лицо Божие), ибо, – говорил он, – я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израиля не едят жилы (ntrvus ischiadicus) которая на суставе бедра, потому что боровшийся коснулся жилы на суставе бедра Иакова». Завидев приближение Исава, а с ним многочисленной дружины вооруженных людей, Иаков разместил свое семейство в таком порядке: впереди поставил Валлу и Зелфу с Даном, Неффалимом, Гадом, Асиром; за ними Лию с Рувимом, Симеоном, Левием, Иудой, Иссахаром, Завулом, Диной; позади всех Рахиль с Иосифом. Когда Исав был уже вблизи, Иаков подошел к нему и поклонился семь раз до земли. Увидев Иакова, Исав поспешил к. нему на встречу, обнял его, целовал и плакал. «А это кто у тебя?» – спросил он. «Дети, которых даровал рабу твоему», – отвечал Иаков. Тут подошли служанки с детьми и сделали поклон; за ними подошла Лия с детьми и также поклонилась; то же сделали, наконец, и Рахиль с Иосифом. Проводивши взглядом последних, Исав обратился к брату: «А для чего у тебя то множество стад, которое я встретил по пути?» «Для того, чтобы рабу твоему приобрести благоволение в очах господина моего», – отвечал Иаков. «У меня, брат, много и своего, – сказал Исав. – Пусть, твое останется у тебя!» «Нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, – настаивал Иаков, – прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лицо твое, как если бы кто увидел лицо Божие. И ты был благосклонен ко мне! Прими же благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне все это. Исав согласился. Непосредственная натура «человека полей» не умела себя сдерживать. Отдавшись благодушию, Исав захотел довести его до конца. Когда пришло время двинуться в путь, он предложил брату: «Поднимемся и пойдем! Я пойду пред тобой, для твоей безопасности. Но Иакову не могло понравиться такое предложение: при всем дружелюбии брата, продолжительное присутствие последнего с многочисленною вооруженною свитой оказалось бы в конце концов стеснительным для патриарха. А потому он отвечал: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный. Если погнать его хотя бы один день так, как привык ходить господин мой, то, помрет. у меня весь скот мой. Пусть господин. мой пойдет вперед, а я пойду, не торопясь, сзади, – смотря по тому, как в состоянии будет двигаться скот и как пойдут дети. И приду я к господину моему в Сеир (Идумею)». «В таком случае, не оставить ли тебе нескольких воинов?» -спросил Исав. «Нет, к чему это? Только бы мне сохранить благоволение в очах господина моего!» – уклонился Иаков: Исав не настаивал и в тот же день, направился в Сеир. Иаков двинулся в Сокхоф, расположенный недалеко от впадения потока Иавок в реку Иордан ().
Утомление от длинного пути, тревоги, встречи с тестем и братом заставили патриарха остановиться в Сокхофе на довольно продолжительное время, достаточное для того, чтобы спокойно, без помехи передвижении, отдаться внутреннему переживанию того, что случилось. Беспристрастный самоанализ не мог не подсказать Иакову много такого, что должно было иметь решающее значение в дальнейшем формированы его характера. Патриарх не мог не сознать, что его природные дарования: ум, находчивость, такт проявлялись до сего времени не всегда в безукоризненной форме. Вместе с этим не мог не заметить он и того обстоятельства, что нажитое человеческими усилиями имение далеко не отличается тою безусловною прочностью, которую он, быть может, ему приписывал, если Лаван и Исав одним ударом могли лишить его всего, что было приобретено им с огромным старанием. В патриархе начинает практически укрепляться то теоретическое убеждение, что один только Иегова есть безусловный источник и защитник благ человеческих. Случившиеся вслед за вступлением Иакова в Ханаан прискорбные события в его жизни: обесчещение дочери Дины князем Сихемом; ссора из-за этого с сихемлянами; буйное своеволие Симеона и Левия, наказавших сихемлян вероломным избиением; поспешное бегство из окрестностей Сихема (); смерть, вблизи Вифлеема, любимой жены Рахили (); кровосмешение первенца Рувима, вблизи башни Гадер, с наложницей отца Валлой (); а также все позднейшие испытания, связанные с именем любимого сына Иакова – Иосифа (см. ст. Иосиф), – должны были иметь завершающее значение в ходе нравственного преобразования и закрепления характера патриарха. Если Иаков первой половины своей жизни заставляет иногда сомневаться в полной нравственной одобряемости некоторых своих поступков, то Иаков второй половины своей жизни представляет собою законченный тип ветхозаветного праведника-патриарха. Бог патриархов Авраама, Исаака называет Себя Богом и патриарха Иакова (. . . . Деян.3и др.).
Достигнув Хеврона, Иаков застал еще в живых своего отца Исаака. По смерти последнего (через 13 лет после прибыли сына), Иаков остался на месте, продолжая ту полуоседлую, номадо-земледельческую () жизнь, которую вел отец. Потрясение, испытанное им при получении известия о (мнимой) смерти Иосифа (почти аналогичное тому, какое испытал на склоне своей жизни патриарх Авраам: ), – было последним тяжелым испытанием в жизни патриарха. Радостным лучом, озарившим собою закат жизни многострадального человека, послужило его свидание с любимым сыном Иосифом и переселение на плодородные земли египетского округа Гесем, в соседстве и под охрану Иосифа ().
В Египте Иаков прожил 17 лет. Почувствовав приближение смерти, патриарх пророчески благословил своих сыновей, а также сыновей Иосифа (от дочери илиопольского жреца Асенефы: ) Манассию и Ефрема. Благословение и обетования первородства получил Иуда. Обращаясь к нему, патриарх произнес: «Иуда, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих. Поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица. Кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (по слав.: и той чаяние языков)». Рувим, Симеон, Левий были лишены благословения первородного: первый – за кровосмешение, второй и третий – за вероломство в отношение сихемлян (). Завулону было предсказано, что он поселится при море и будет пользоваться всеми преимуществами приморской жизни; Иссахару, Асиру, Неффалиму – земное довольство; Дану, Гаду, Вениамину – успех среди своих и врагов; Иосифу – крепость и богатство потомства. Сыновья Иосифа получают благословение наряду с сыновьями самого патриарха. «И ныне, – говорит патриарх Иоснфу, – два твоих сына, родившиеся у тебя в Египте до моего прибытия, – мои они. Ефрем и Манассия будут моими, как Рувим и Симеон. Дети же, которые родятся от тебя после них, – будут твои. Они под именем братьев своих (Ефрема и Манассии) будут значиться в уделах их» (). Согласно выраженной им воле (), тело скончавшегося (147-ми лет) патриарха было вынесено из Египта и погребено в фамильном ханаанском склепе Махпела () .
Хевронская усыпальница патриархов Махпела находится в настоящее время в ограде турецкой мечети Гарет-эл-Харам. Гарет-эл-Харам представляет высокое четырехугольное здание, сложенное из огромных квадратных камней, очень древней постройки. Первоначально Харам не имел входных отверстий. И только позднее (предполагаюсь, – во времена царя Езекии) были сделаны двери с ведущими к ним наружными лестницами. В византийскую эпоху и во времена крестоносцев к зданию были пристроены портики и базилика-церковь. Арабы превратили последнюю в мечеть, почитаемую великой святыней, недоступной иноверным. В последнее время было допущено несколько исключений, но лишь в отношении лиц царствующих фамилий и их свиты. В 1862 г. получил разрешение осмотреть таинственную мечеть принц Уэльский; в 1869 г. – наследная принцесса Прусская; в восьмидесятых годах XIX столетия – двое сыновей принца Уэльского и пр. При осмотре оказалось, что внутренность здания разделена на три помещения неодинаковой величины. На полу мечети и прилегающих к ней строений помещаются шесть больших усыпальниц. Каждая из усыпальниц находится внутри отдельного киоска, закрытого бронзовыми дверями; все богато украшены шелковыми занавесами и дорогими матерчатыми балдахинами. То, что известно под именем пещеры Махпела, скрывается под полом мечети: там находятся подлинные гробницы патриархов и их жен; верхние же усыпальницы указывают лишь на то место, где под ними покоятся ветхозаветные праведники. Никакой султанский фирман не может допустить вторжения неверных в это трисвятое место мусульман. Последним христианским посетителем этой пещеры был Вениамин тудельский (испанский раввин XII века: см. «Энц.» III), осматривавший ее в 1163 г. во время занятия Палестины крестоносцами. Вениамин тудельский рассказывает: «Турки воздвигли в мечети шесть усыпальниц, которые (как обыкновенно говорят христианским паломниками) представляют собою гробницы трех еврейских патриархов и их жен. Но это неточно. Самые гробницы помещаются ниже, под полом. За уплату денег, иудеи допускаются и к их осмотру. Снабженные свечей, они проходят (чрез железную дверь) в первую пещеру. Она пуста. Входят во вторую, – также пустую. Наконец достигаюсь третьей, – с шестью гробницами. На гробницах можно читать еврейские надписи: «Это гробница Авраама, отца нашего», «Мир да почиет на нем» и пр. В этой пещере день и ночь поддерживается огонь. На полу – ящики с костями евреев, принесенными их родственниками для погребения в священном месте» (Станлей, Пещера Махпела).
Авраам (чрез Измаила и детей Хеттуры), Исаак (чрез Исава), кроме народа еврейского, были родоначальниками и многих других народов (); Израиль же – только одних евреев, почему последние усвоили себе имя не Авраама и Исаака, а своего третьего великого патриарха – Израиля ().
Дата публикации или обновления 01.02.2017
Отец Иаков Лызлов.
В 1475 г., после вторжения в Крым турок, пало княжество Феодоро. Как писали древние авторы, «благочестие иссякло» в «обесчещенной исламизмом» Тавриде. Турки владели землями Крыма 300 лет и считали стратегически важной его горную территорию. Инкерман (данное название с тех пор стало постоянным) был подведомственным Турции, но султан предоставлял крымско-татарским ханам право получать подати с этого города. В русских письменных источниках упоминание об Инкермане появляется с 1564 г. в числе городов, принадлежащих Порте. Во второй половине 1480-х гг. жизнь Инкерманской пещерной обители почти угасла.
Однако каким бы разорительным не было «нашествие иноплеменных», невозможно поругать веру Православную.
Об этом сообщает и отец Иаков Лызлов в упомянутой выше повести. 2 марта 1635 г. он, взяв с собой толмача Юрия Бурнашова и дьячка Силу Кириллова, пошел в Инкерман «на поклонение мощам и на унесение их».
Посланник Борис Дворенинов пожертвовал на мощи одежду, саван, венцы и покров. В пещере у русского пленника Максима Новосильца они переждали татарский дозор и ночью вошли в храм. Там вынули из гробницы мощи, положили на доску и стерли теплою водою с них пыль, после чего мощи побагровели, как у живого человека. Потом облекли их в одежду и, «взяв от мощей большой перст правой руки по первый сустав, который будто нарочно отпал, и вложив его в дароносицу, отпели панихиду по всем православным христианам и, положив мощи в гробницу и покрыв их покрывалом, отпели молебен Всем Святым».
Облобызавши мощи, отец Иаков с товарищами пришли опять к Новосильцу, где стали дожидаться дня. От греков и русских пленников они узнали, что татары, живущие «в городке над церковью», несколько раз пытались вынести мощи из храма и закопать их в землю в степи. Но мощи вновь оказывались в гробнице. Один татарин в ярости выбросил мощи через красное церковное окошко на землю в грязь. «И дал Бог отмщение рабу Своему: в то время, как поганый агарянин, свершая свое всескверное дело, надругался над мощами, в доме его невидимою силою побило громом все: жену, детей, скот. Он же, безбожный агарянин, окаянный враг, не ведая случившегося, вошел в дом свой и, едва переступив порог, неведомою силою как бы убиен был и отправился во дно адово, ниспровергая злую свою окаянную душу в тартар, и пала болезнь его на главу его, и наверх его сошла неправда его, двор его пуст и по сие время, и нет в нем жильцов».
С той поры татары не смели ходить в ту церковь, а мощи, никем более не тревожимые, покоились в своей гробнице. Греки и армяне по пятницам и воскресеньям приходили на поклонение к ним, принося свечи и фимиам.
Отец Иаков и его спутники очень хотели узнать имя святого и взять его мощи на Русь. И вот одному из них во сне явился блаженный с нимбом вокруг головы «и глаголал великое запрещение: "Помышляете обо мне, о, друзья, взять мощи мои на Русь, а я хочу по-прежнему здесь учинить Русь, а имя мое и память моя бывает в Семенов день". И стал невидим. А тот воспрянул ото сна и поведал видение посланнику и всем людям, и прославили мы Бога и угодника Его, имя которого Господь ведает».
Рассказ отца Иакова - свидетельство духовной силы Климентовского Инкермана. Память о трудах подвизавшихся в обители Монастырской скалы, имена которых до времени сокрыты Господом, никогда не иссякала в этом святом месте. «Видим, что о судьбе полуострова Таврического думано и суждено еще за несколько веков, - говорил преосвященный архиепископ Иннокентий, вспоминая пророчество, приведенное отцом Иаковом, - думано не на земле токмо, а и на небе, не человеками, а самими небожителями. Что же придумано и рассуждено? Утвердить, как говорит в видении святой угодник Божий, утвердить в Крыму Россию. И она утвердилась там».
Владычество падишаха истанбульского над этой областью продолжалось до Кючук-Кайнарджинского мира 1774 г., в результате которого была признана независимость Крыма от Турции. Через несколько лет манифест от 8 апреля 1783 г. возвестил «о принятии под Российскую Державу» полуострова Крым. Первый генерал-губернатор Тавриды светлейший князь Г. А. Потемкин успешно осуществил заселение и умиротворение бывших татарских земель.
Неизвестный художник первой половины XIX в. (вольная копия с оригинала Д.Левицкого или И.Б.Лампи-старшего, исполненного не ранее 1789 г., местонахождение которого неизвестно). Портрет светлейшего князя Г.А. Потемкина-Таврического. 1830-1840-е гг. Алупкинский государственный дворцово-парковый музей-заповедник. Правой рукой Потемкин указывает на город Севастополь, основанный в 1783 г. Левая рука Потемкина опирается на стол с разложенной на нем картой «Понта Эвксинского» и других южных областей Российской империи, что напоминает о заслугах князя в присоединении Крыма к России и создании Черноморского флота.
В начале 1771 г. развалины древнего Инкермана посетил главнокомандующий русской армией князь В.М.Долгоруков в сопровождении офицеров свиты, о чем есть свидетельство в «Поденной записке» о его путешествии по Тавриде.
В 1773 г. штурман фрегата «Мадон» Иван Батарин произвел топографическую съемку Ахтьярской (Севастопольской) бухты с «бывшим греческим селищем» Инкерманом и создал уникальную карту, на которой впервые подробно указал расположение стен и башен крепости Каламиты, мусульманскую мечеть, два кладбища («погребные места»), 32 малых и 3 больших дома. Но что самое важное, Батарин тщательно обозначил инкерманские церкви во имя святого Димитрия Солунского , в честь святого Сергия, святого География (Евграфия) и соборы - Вознесенский и Свято-Георгиевский.
Рассказы, видения, наставления Старца
Говорил отец Иаков: "Благодать Святых наших и на досках Святых икон есть. В Отечестве нашем, в Малой Азии, турок-животновод, когда доил овец своих, накрывал сосуд с молоком большой и тяжелой строганной доской от некоей иконы Панагии нашей. Краски исчезли от времени и от плохого обращения, и она казалась как простая доска. Итак, случилось следующее чудо: когда турок утром приходил в овчарню свою, находил молоко пролитым и сосуд, подойник, вверх дном, а икону, прямо прислоненной к дереву. Сначала он не мог истолковать бывшее. Поскольку же часто проливалось молоко, сказал, припоминая:
-Ни эта ли доска мне его проливает? (Потому что знал, что это была древняя икона христиан).
Он схватил топор, чтобы расщепить икону и сжечь. Однако, с первым ударом, как врезался топор, икона начала кровоточить. Кровь струилась из раны и сбегала. Турок испугался и, дрожа, старался вынуть топор, но это было невозможно, потому что он вонзился глубоко. Тогда он взвалил топор вместе с иконой на плечо и бегом прибежал в деревню, где сельчане, видя чудо, о котором рассказал испуганный турок, взяли икону и воздали почести Госпоже Богородице, как подобало".
"Несколько лет назад, - говорил Старец, - как я очень страдал от головокружения, мне сообщили, что икона Панагии Странницы Алмирской пришла в Лимну Эвбейскую. Несмотря на то, что я болен, я имею долг перед Панагией, подумал я, так как Она исцелила мне ноги, когда я был мальчиком.
Спущусь я поклониться Ей в благодарность. Я спустился в Лимну и после того как поклонился, начался Крестный ход с Чудотворной иконой. Тогда меня убедили другие священники принять участие и, даже, идти впереди как иеромонаху. Я же не хочу чести на свое лицо, но, что делать, послушался, и начался Крестный ход. На одной остановке, когда совершали моления, пришла моя очередь сказать "Услыши нас Боже, Спасителю наш, упование всех концов земли" и т. д. Тогда вижу на иконе живую Панагию нашу, Которая повернула голову Свою и посмотрела на меня большими Своими глазами и подняла руку и меня благословила. Я потерял голос, и у меня отнялись ноги, и я с трудом повторял часто "Услыши нас Боже, услыши нас Боже", все одно и тоже. Бог знает, как я окончил моление и продолжал шествие. Панагия, чадо мое, была живая на святой иконе Своей, это видел я своими глазами".
Рассказывал Старец, что в Монастыре Святого Николая Галатийского, когда он был еще мужским, некий нечистивый пастух вместе со своими овцами пас и овец Обители, и давал в Монастырь некую долю от сыра, шерсти и т. д. Некогда умножилось зло его, и он несправедливо присвоил стадо Обители, не признавая никакого права Монастыря Святого. Несмотря на просьбы и советы бедных отцов не покаялся, а пребывал в неправде. Тогда Игумен в воскресный день, после Божественной Литургии, не снимая облачения, взял кадило, икону Святителя Николая, вышел из Монастыря и поднялся на горку, откуда было видно селение несправедливого пастуха. Было время молотьбы, середина лета. Сельские жители молотили, каждый на своем гумне. Игумен совершил моление и показал иконе Святителя Николая селение и сказал:
-Святителю Николае, если ты Чудотворец, каков ты и на самом деле, накажи этого человека, который поступилнесправедливо с Монастырем, потому что и мы от этих овец надеялись обезпечить себя в наших нуждах.
Тогда, в то время как небо было безоблачным, и светило солнце, послышался гром и упала молния на гумно этого человека, которая сожгла его самого, семью его и все хозяйство его, не причинив вреда никому из жителей, молотивших неподалеку. Поистине, "страшно впасть в руки Бога Живого".
В другой раз он снова рассказывал: "Некто нарочно срезал несколько оливковых деревьев Обители. Расстроившись, я пришел к Святому Давиду и говорю ему:
-Я, Святче мой, пришел в Монастырь твой тебе служить, не могу уследить за оливами Обители. Ты найди виновного и приведи ко мне сюда до обеда. Если не услышишь меня, не стану тебя восхвалять. Немедленно кости Святого затрещали и икона его почернела. Эта икона, - говорил Старец, - живая, и много раз меняет выражение и цвет, в зависимости от духовного состояния Святого. В середине дня неожиданно приходит испуганный старик в Монастырь, дрожа, и попросил видеть меня. Я принял его особо, и тот открыл, что это он срезал оливы Обители, а сейчас пришел каяться. Святой привел его, как я просил."
Бог имеет Своих, а диавол свои органы. Один пастух района причинил большое искушение кроткому и смиренному Старцу. Так как он обнаружил, что несколько овец его были разорваны дикими безпризорными собаками, то и предположил, что привязанная собака, которая сторожила куриц Обители, явилась причиной его ущерба. Несмотря на уверения Старца, что это не так, он подал жалобу на Монастырь, в которой писал, что "отец Иаков Цаликис, который имеет свору собак, есть виновник расхищения моего стада".
При этом Старец говорил: "Поскольку я был очень смущен, вижу в углу двора Обители одного очень тощего и высокого, стоит и смотрит на меня. Тут же он очутился на крыше обители и оказал:
-Я принес тебе повестку в суд, я это все возбудил.
Это был искуситель наяву, потому что я был очень смущен, что пойду в суд, Освященное лицо. Все-таки, при поддержке адвоката и помощи Святого, мне не потребовалось идти в суд, и дело уладилось".
"Как-то, в другой раз, - говорил Старец, - находился я при входе в Обитель и вижу, как входит одна старуха. Я приветствовал ее и говорю ей:
-Иди, бабушка, мы дадим тебе поесть и с собой тебе дадим еды, и в чем имеешь нужду, поможем тебе. Иди сначала поклонись в церкви и жди вечером здесь, тебе предоставим комнатку переночевать. Тогда эта кажущаяся старуха говорит мне:
-Ба, не останусь здесь, не могу оставаться, потому что вы часто дун-дун бьете в колокола. Просто пришла на вас поглядеть и уйду. Я пойду в такой-то женский Монастырь. Там мне сделают великий прием и поживу неделю. Подумал я, - говорит Старец, - бабушка как женщина лучше успокоится в женском Монастыре, потому не хочет остаться здесь. Так разговаривая, мы продвигались ко входу церкви. Бабушка продолжала говорить:
-Как только прихожу в Монастырь, начинаю делать монашкам (и она показала мне пальцем своим, что их прокалывает), и у них сразу начинаются скандалы между собой, и начинается праздник.
Тогда, удивленный этими словами, я посмотрел получше на ее лицо и вижу, что у нее какие-то очень маленькие глазки и накрашены, носит большие серьги, а от носа шла нитка, которая была связана с серьгами. Я тут же перекрестился, говоря:
-Господи помилуй, что это за старуха?
Тогда она сразу же начала растворяться и исчезла, как дым. Это был диавол.
Тут я иду и рассказываю отцам, что я только что видел диавола и говорил с ним, думая, что это старуха, и она мне сказала то-то и то-то.
Старец пояснял, сколько отгоняют искусителя денно-нощные Последования и ежедневная Божественная Литургия. Сам диавол исповедал, что не может пребывать в Обители, поскольку часто "дун-дун колокола," и, напротив, столько он радуется скандалам и недоразумениям: это для него праздник. "Постоянно, - говорил Старец, - приходит он и к нам, прогуливается, не обретет ли кого-либо неохраняемого, чтобы можно было ему делать работу свою."
"В другой раз, - говорил Старец, - был вечер и мы совершали с отцами повечерие, когда один из братьев захотел пойти в келлию свою, взять какую-то книгу. Открывая дверь своей келий, чтобы войти, вижу снаружи искусителя в женском образе, которая непристойно показала мне зад свой, говоря бесстыжие слова. Я взял в руки икону Панагии и вышел, говоря: "Под Твою милость прибегаем, Богородице" и т. д., и тогда как свистящий снаряд искуситель метнулся, перелетел через крышу Монастыря и разорвался на предлежащей горе с оглушительным шумом".
"На другое утро, на рассвете, - сказал Старец, - выйдя из келлии пойти в церковь, вижу большого черного пса, стоящего у дверей моих. Прежде чем выйти из дверей конечно, как всегда, я перекрестился, увидев собаку, толкнул ее ногой, говоря:
-Ты здесь ночевала прошлой ночью?
Пройдя вперед, сказав: "Господи Иисусе Христе" и вновь перекрестившись, поворачиваюсь и вижу, что собака исчезла.
Это был искуситель, который ожидал, чтобы сбросить меня вниз по лестнице, но сила Честнаго Креста меня сохранила", - сказал Старец.
В Священные Монастыри и Священные Храмы поклонникам следует приходить со скромностью и благочинием. "Как-то пришел, - рассказывал Старец, - один молодой ученый, сельский врач, для посещения Монастыря, носил он рубашку с коротким рукавом. В тот момент на дворе Священной Обители находилась одержимая женщина, которая напала, схватила молодого человека за руку и его держала со страшной силой, говоря:
-Эй ты, безбожник, как ты ничему не веришь, как напишешь рецепт лечить людей, каким образом пришел ко мне в короткой рубашечке.
С большим трудом удалось нам его высвободить из рук одержимой и тогда он в панике убежал."
Старец подчеркивал, что большое значение в духовном развитии потомков имеет духовное состояние и житие родителей и вообще предков их. Старец рекомендовал родителям быть внимательными в жизни, сколько возможно, и советовать своим детям иметь дело и устанавливать семейные отношения с детьми добродетельных семейств. "Имеет большое значение корень", - говорил Старец.
* * *Достойно упомянуть и о Святом, которого дала семья Старца. Два брата из его родни решили посетить Святыеместа и посвятить себя Богу. Один жил недолго, другой, после того, как поклонился Святому Гробу, уже не вышел из Храма Воскресения, но прожил все годы, как брат при Гробе Господнем, как затворник. "Патриарх, - говорил Старец, - видя его святую жизнь, обеспечивал его хлебом, но в постный период не давал ни одного яичка. Так он угодил Богу и почил преподобнически".
* * *Старец сказал: "Не разрешается одному духовнику изменять правило другого духовника. Пришла ко мне одна старушка и исповедалась, и дал я ей правило не причащаться три года. Священник же и духовник ее прихода спросил бабушку, почему она не причащается. Та ответила ему:
-Мне дал "правило" отец Иаков, да не причащусь три года.
-Почему тебе дал такое правило? - спросил тот.
И когда бабушка назвала причину, приходской священник ей отвечает:
-Нет, бабушка, не расстраивайся, отец Иаков неграмотный монах, что в этом знает? Я - образованный, и тебя разрешаю от правила. Приходи в воскресение, причащу тебя.
Когда бабушка пришла в воскресение причаститься, то ощутила во рту своем Святую Лжицу пустой и холодной. Одна "ложечка" пустая и холодная, как она сказала, и не поняла вкуса Божественного Причастия во рту, и это произвело на нее большое впечатление. Когда повторилось тоже самое в два других воскресения, она встревожилась, и вновь пришла в Монастырь и мне исповедала происшедшее. Тогда я ей сказал:
-Чадо мое, правило не разрешается (т. е. не отменяется), нужно исполнять правило, которое я дал тебе. Правила должны исполняться на деле."
Безчисленны чудесные события в долголетнем исповедническом опыте Старца. Приведем некоторые.
"Пришла одна бабушка, - говорил Старец, - и мне сказала, что пошла зажигать лампадки в одну из часовен своего селения в самый день памяти Великой Параскевы. По женскому любопытству просунула голову свою через дверку и посмотрела внутрь Алтаря. Тогда видит на Святой Трапезе сидит Некто доброго вида тридцати лет, у Которого были раны на ладонях и на ногах и одна рана на боку, и из ран текла кровь. Ошеломленная бабушка говорит Ему:
-Кто Ты такой и как осмеливаешься и сидишь на Святой Трапезе?
Тогда отвечает Он ей:
-Я всегда здесь сижу, потому что это место Мое.
Тогда бабушка говорит Ему:
-Кто изранил Тебя так?
И отвечает ей:
-Ты Меня изранила грехами своими.
Удостоилась бабушка и увидела Господа, поскольку была в покаянии.
Другая бабушка вошла, кажется, без благословения в Святой Алтарь прибраться и, чтобы достать смахнуть паутину из ниши Алтаря, осмелилась и наступила на Святую Трапезу. "Тогда, - сказал Старец, - она почувствовала, что наступила на раскаленные гвозди, сразу же упала и сломала ногу свою и через несколько дней умерла".
Говорил Старец: "Как-то пришло одно образованное лицо пожить в Монастырь и в случившейся беседе со мной он сказал, что намеревается причаститься на Божественной Литургии в следующий день. Я видел, что ему не следовало причащаться, потому что он не исповедовался игрехи его не допускали к Божественному Причастию. Во время беседы я старался дать ему удобный случай поисповедаться, но безуспешно. Всю ночь я не спал, обдумывая, как причащу его, поскольку не положено, но и как не причащу его, когда это было бы для него оскорблением, если отлучу от Божественного Причастия. Когда настало время, и подошел недостойный причащаться, некоторое добродетельное лицо видело, что золотой луч, некое сияние исходит от Святой Лжицы, проходит через плечо священника и идет к Святому Дискосу на Святой Трапезе. Это была Святая Частичка, которая ушла и, таким образом, человек остался без причастия, поскольку это было бы для него в осуждение".
Говорил Старец: "Когда я причащаю людей, никогда не смотрю на лицо их, но иногда говорит мне помысел посмотреть на лицо приходящих к Божественному Причастию. И вижу тогда, что лицо у одного нечеловеческое, но имеет образ собаки, у иного - обезьяны, у других -различные образы животных, страшные образы! Боже мой, говорю, как люди могут иметь лица животных?
Есть же и некоторые, которые приходят причащаться с лицом спокойным и веселым и как только причастятся, лицо их сияет как Солнце."
Сказал Старец: "Видел одного молодого семинариста и понял, что он ни в храме не имеет права стоять, и ни без страха Божия быть в церкви и причащаться Святых Тайн".
Говорил Старец: "Однажды на Святом Дискосе я видел сгусток крови и даже показал его одному из братии и вскоре это исчезло".
Говорил Старец: "Люди, чадо мое, слепы и не видят, что бывает в храме на Божественной Литургии. Однажды, литургисая я и не мог совершать Великий Вход от того, что видел. Псаломщик часто повторял: "Яко да Царя всех подымем", как вдруг чувствую меня подталкивает некто заплечо и меня направляет к Святому Предложению. Я подумал, что это был Псаломщик и сказал:
-Благословенный! Такое нечестие - вошел через Святые Ворота и меня толкает!
Оборачиваюсь и вижу огромное крыло, которое распростер Архангел до моего плеча и меня направлял совершить Великий Вход.
Что бывает в Алтаре в продолжение Божественной Литургии! Некоторый раз не могу выдержать и сажусь на стул, в то время как другие сослужители думают, что у меня плохо со здоровьем, но не знают они, что бывает в Алтаре в продолжение Божественной Литургии! Какой размах крыла, чадо мое, имеют Ангелы. Едва Иерей скажет "Молитв ради...", стекаются Небесные Силы и в Алтаре у нас абсолютное спокойствие.
Сказал Старец одному духовному своему чаду:
-Сегодня, когда ты причастился, видишь как себя чувствуешь, я же постоянно так. Христос всегда во мне. Не возгордись, чадо мое, что лицо твое сияло, как солнце, когда ты причастился сегодня; и во всех добрых переменах да сохраняется человек от гордости.
Сказал Старец: "Я был в больнице, и духовные мои чада совершали бдения о моем здоровье. Когда священник исходил из храма в больницу, чтобы меня причастить, я почувствовал в душе своей в больнице, что грядет Христос мой, грядет Божественное Причастие."
* * *Сказал Старец одному своему духовному чаду: "Как радуюсь я, чадо мое, что вижу тебя в рубашке с длинными рукавами, скромного и аккуратного." Другому своему чаду, у которого расстегнулась одна пуговица на рубашке, и он выглядел нескромно, сказал с укоризною:
-Застегни, чадо мое, эту пуговицу, чтобы тебе не замерзнуть.
Так Старец следил за скромностью.
Послушание всегда жжет диавола. Это духовное чадо Старца как-то повстречалось с одним неизвестным лицом, вероятно, бесноватым, который сказал ему:
-Расстегни вот эту пуговицу, потому что ты как деревенщина.
И тогда он вспомнил совет Старца своего и в этом кажущемся пустячном случае.
Одному из духовных чад, который часто мысленно бывал в Монастыре, говорил Старец:
-Чадо мое, не вижу фантазий, но вижу душу твою в храме, в келлии и т. д.
Говорил Старец: "Иереям не следует стричь волосы. В Малой Азии, когда причесывались, клали белую салфетку и сколько волос падало, их собирали, клали в мешочек и когда умирали, волосы клали вместе с ними, потому что когда Святой Дух нисходит на хиротонии, освящается Иерей, даже и волосы его "освящены".
Один из духовных детей его, услышав, подумал: "Хорошо, волосы собирали, а ногти, когда их стригли, что с ними делали, бросали?" Тогда Старец, зная прозорливым своим даром эти мысли его, поворачивает к нему лицо и говорит:
-И ногти их собирали.
Ничего не скрыто во Святом Духе, все перед ним явно, "обнаженно и четверорасплавлено."
Говорил Старец: " Старицы (матушки, жены священников) должны жить святой жизнью, почти монашеской, с большим уважением к священнику и в скромном одеянии."
Рассказывал Старец, что в Малой Азии старица непременно сама замешивала приношение свое, (просфору), носила темную одежду, почти монашескую и на голове платок. Когда шла она в церковь, шла в северные врата, клала поклон и священному супругу своему, целовала руку; давала ему просфору, и затем шла на свое место. За это ее скромное поведение и положение она была очень уважаемой и пользовалась великим почтением у народа.
Старец особенно советовал старицам не работать во избежание мирских искушений, которые особенно на них восстают, чтобы не повредить священнику, поскольку он есть главная цель диавола.
Говорил Старец: "Ни в коем случае не принимает рукоположения человек, если имеет препятствие к Священству. Видел одного священника, который получил свидетельство духовника, чисто не исповедавшись, и спустя четыре года, он мне открыл грех, который являлся препятствием к Священству. Лицо его черное и печальное, не имело никакой радости. Очень меня огорчило состояние его."
Говорил Старец: "Да не возвещает верный людям исповедание свое, или жизнь свою или духовное делание свое. Все да бывает втайне и только по совету духовника." Пришел некто и говорит Старцу:
-Делаю три тысячи поклонов в сутки.
Старец говорит ему:
-Хорошо делаешь, чадо, но от сей поры и далее, делай сто поклонов, потому что далее ты устанешь и не сможешь сделать ни одного.
Говорил Старец: "Нам нужно быть очень внимательными в молитве, что просить у Бога, так как не знаем, например, когда просим испытания, и, если нам даст, то выдержим ли мы его?"
* * *Говорил Старец: "Некий сослужитель мой почувствовал, что его жжет Божественное Причастие и мне сказал:
-Меня сожгло Божественное Причастие.
-Я, - говорит Старец, - ответил, что когда причастился, не почувствовал, что меня жжет Божественное Причастие."
"Когда я совершаю Проскомидию, - говорил Старец, - вижу души, проходящие передо мной и просящие меня помянуть их, так что даже при желании, не могу их забыть." Говорил также Старец: "Когда Иерей вынимает частички и поминает имена верующих на Святом Предложении (Жертвеннике) нисходит Ангел Господень и берет поминовение это и приносит и возлагает к Трону Владыки Христа, как молитву поминовения о тех, которые поминались. Подумайте теперь, как важно, что вас поминают на Святом Предложении."
"Однажды, - говорил Старец, - я забыл помянуть в усопших мать мою, которая была святая женщина. Когда закончилась Божественная Литургия, и я пришел в келлейку, там, когда сидел, пришла душа, дух матери моей и мне сказала с огорчением:
-Отче Иакове, ты не поминал меня сегодня.
-Как, мама, вас не поминал. Каждый день вас поминаю и даже лучшую частичку вынимаю, - сказал я ей.
-Нет, чадо мое, сегодня ты не поминал меня, и душамоя не упокоевается столько, как в другие дни, когда ты меня поминал, - ответила она.
Подумайте, какую великую выгоду и пользу принимает душа, когда ее поминает Иерей."
Детям Старец советовал не иметь компаний и не отлучаться от родителей своих, и пусть характеризуют их другие, как необщительных. Советовал ничего не брать от чужого, ни одной конфеты, например, ни освежающего напитка, потому что велика опасность наркотиков, которая губит молодежь. Говорил Старец: "От человека, которого не знаю и антидора не приму, потому что может тебе сказать, что антидор, а на самом деле, нет, но вещь от диавола."
"Когда мы болеем, - советовал Старец, - следует ходить к врачу, быть послушным в лечении. Я, - сказал, - в одну Четыредесятницу, несмотря на пост, выпил шестьсот пилюль. Следует следить за нашим здоровьем, потому что врачей и лекарства Бог дал и нельзя ими пренебрегать.
Относительно телевизора говорил:
-Телевизор - коробка диавола, приносит большой вред, особенно детям, потому и нужно удалить его из дома.
Исповедуемому ребенку, духовному чаду своему, который просил его разрешения смотреть на выбор некоторые образовательные или детские передачи, не дал благословения:
"Нельзя держать телевизор в доме. Когда услышишь Иерея, увидишь духовную передачу - в этом греха нет, но многажды передаются вещи непотребные, как мне говорят многие христиане. Сие не годится нам. Лучше возьмем, откроем Священное Писание, почитаем, помолимся, Панагии нашей сделаем пять поклонов, прочитаем пять псалмов Давида, чем смотреть телевизор, поэтому предостерегайте детей от телевизора, от вещей непотребных и непристойных." "Для известий, - говорил Старец, - существует радио, по которому их могут слушать родители."
Девочкам Старец советовал одеваться не в брюки, но в женские одежды. Относительно гимнастики в школе, как исключение, дал благословение носить форму.
* * *Родителям, которые спрашивали, что нам делать с детьми, когда они не слушаются, говорил: "Молитесь с верою, вразумляйте, сколько можете, с любовью, по доброму. Потому что, простите меня, по строгости не пойдет. Так как тебе скажет: поднимаюсь и иду - и идет... и бывает день Содома и Гоморы, и нечто худшее."
* * *Сказал Старец: "Когда почил Старец мой, отец Никодим, сказал я в молитве, - куда же пошла душа его? Тогда увидел не во сне, но духовным образом, что меня позвал Старец мой принести ключи от Обители, потому что пришел Великий Архиерей. Итак, я пошел к воротам келлии, которая над входом в Обители, и когда подошел ближе, слышу разговоры: вопрос - ответ. Внутри шел экзамен, допрос. Я постучал в дверь и вошел в комнату, и что же вижу!... Старец мой стоял прямо, непокровен, с опущенной головой, с перекрещенными руками, со многим страхом и благоговением. Напротив его был Великий Архиерей, сидящий на Троне. Трон висел в воздухе, в метре от пола. Лицо Его сияло: золотое, как чистый воск.
Я не могу описать, чадо. На коленях Его была открыта книга и на ней написана жизнь Старца моего. Спрашивал Великий Архиерей, и защищался Старец мой. Едва я вошел, прекратился допрос, я подошел к Старцу, положил поклон и отдал ему ключи от Обители.
-Старец, я принес и ключи от Раки с Мощами, не захочет ли Архиерей поклониться Святым Мощам? - сказал я.
Старец их принял. Я хотел было положить поклон и Великому Архиерею, но не сказал мне ничего Старец мой, и так как я был послушник, не мог делать ничего без благословения. Так, положив поклон Старцу и поклонившись издалека Великому Архиерею, идя не оборачиваясь, вышел я из комнаты. Едва я вышел, вновь начался допрос. Видел я, чадо, что вся наша жизнь, дела, слова, мысли записаны, мы дадим за все ответ. Насколько мне было извещено о Старце, душа его пошла хорошо.
О брате Обители, который умер из-за ожогов, просил я Бога о душе его. Итак я увидел его духовным образом, и тот не был успокоившимся. Говорю ему:
-Что делаешь, отец мой, как поживаешь?
-Как поживаю? - говорит мне. - Не имею покоя.
-Почему, отец мой, не имеешь покоя?
-Потому что, - говорит, - и мне рассказал случай, о котором я забыл; - однажды я пришел к источнику, отец Иаков, а ты мыл овощи, и тебя не приветствовал. Ты же сказал мне:
-Отец, почему меня не приветствуешь? Скажи мне: "Добрый день", это будет по Богу.
-Разве Христос говорил "добрый день"? - ответил я тебе.
-Что говорил Христос? - ты меня спросил.
-Христос говорил "радуйтесь", - сказал я.
-Тогда, скажи мне "радуйтесь", отец мой, - ты мне ответил.
-Нет, не скажу тебе, потому что ненавижу тебя, - ответил я и ушел, и теперь не имею покоя.
Душа этого брата являлась мне и Старцу моему и просила помощи. Я всегда поминал его на Литургии, но Старец сказал, что он хочет и Трисвятого. Сказал мне также, идти после Божественной Литургии одетым в облачения в память его читать молитвы, и мне сказал какие, за упокоение его души. После того, как я все это сделал, вижу его у великого дворца, были сумерки, почти ночь, и он с фонариком в руке быстро бежал купить масло, я говорю:
-Что делаешь, отец мой?
-Оставь меня, не задерживай, - ответил он, - иду купить масло.
Тогда ему говорю:
-Отец мой, сейчас поздно, дверь закрыта, не продают масло. Тебе следовало бы купить, когда она была открыта, - и увидел его, как он исчезает во глубине темного прохода.
"Видел и душу отца моего" - говорил Старец, - сидящего у простого домика, как келлия, и говорю ему:
-Отец, ты же был строитель, что же не построил большой дом, чтобы жить удобно, а сидишь в таком маленьком домике?
Тогда от говорит:
-Чадо мое, ты молитвами твоими и милостынями, мне построил домик этот, и теперь его имею и живу.
Сказал Старец: "Читал я как-то в Евангелии "узок и тесен путь, ведущий в жизнь" и тогда я сказал: "что есть этот узкий путь?" И вот вижу, что очутился я духовным образом в некоем месте, где была узкая дорожка, и нужно было пройти по ней внутрь. Я подумал, как может человек пройти отсюда внутрь - изуродуется. Тогда я постарался, и сбольшим трудом продвигался в невыносимой тесноте, руками и ногами, и все-таки вышел из страшной той дорожки. По этой дорожке только я и Старец мой прошли.
В другой раз я видел, что находился перед страшной пропастью, некая безмерная бездна. По верху этой пропасти проходил узкий золотой мост в палец шириной, и нужно было пройти на противоположную сторону. Напротив я видел прекраснейшее место, полное света. Я продвигался, шагая медленно, с большой осторожностью, так как если бы я упал в этот хаос, наверняка погиб бы. В то время, как я был в таком тревожном состоянии, вдруг этот золотой мост стал опасно раскачиваться, как при буре, того и гляди, упаду. Оборачиваюсь посмотреть, кто его качает и что вижу? Я увидел лица некоторых отцов, братьев Обители, которые качали мост и говорю им:
-Отцы, зачем качаете мост, разве не видите, если упаду, разобьюсь в этой пропасти.
Совсем почти этот долгий путь моста окончился, и лишь небольшое расстояние осталось, чтобы пройти до конца.
Старец был благостным и в рассказе о некоторых комических случаях и даже подражал голосу людей, о которых говорил. Приведем один такой случай.
Одна очень простая бабушка служила в какой-то церкви пономарем и имела вредную привычку пить вино и, мало-помалу, это стало ее страстью. Итак, она пила вино для Причастия, которое приносили христиане на Божественную Литургию. Как-то раз совсем не оказалось вина в шкафчике и бабушка, огорченная, пошла к иконе Панагии на иконостасе и стала просить Ее, не заметив, что священник был в Алтаре, говоря:
-Панагия моя, просвети какого-либо христианина, дапринесет немного винца, чтобы мне выпить.
Священник, услышав ее, стал сзади этой иконы и отвечал:
-Не пей вина, нельзя тебе пить вино.
Бабушка, думая, что это маленький Иисус говорил ей на коленях Панагии нашей, говорит Ему:
-Ты молчи, не разговаривай. Ты маленький! Я Маму Твою прошу.
Как-то духовное чадо попросило Старца помолиться о некотором монахе, который достаточно долгое время жил в киновии, а затем, без благословения, ушел жить один в келлии.
"Вижу, чадо мое, демонов, пляшущих вокруг него", - сказал Старец.
Один из духовных его детей говорит Старцу: "Идем в Монастырь Святого Дионисия Олимпийского." Старец, вполне естественно, говорит ему:
-Чадо, Святой Дионисий был здесь несколько дней назад, и мы вместе Литургисали!
Когда дети одной одержимой женщины привели мать свою в Монастырь и спросили старца:
-Может быть, батюшка, наша мама стала бесноватой, потому что много молилась?
Тот ответил им:
-Молитва, дети мои, не делает человека бесноватым, но может быть, мать ваша имела гордость или думала, что она была Свята? Может быть, поэтому и попустил Бог ей беснование.
Высказываясь относительно поста, Старец говорил, между прочим, следующее (дословно):
-Пост, есть заповедь Божия, поэтому мы и постимся, дети мои. Не повредил мне пост до сегодняшнего дня, когда мне семьдесят лет.
Меня научила мать поститься с детства. Я не притворяюсь, чадо, что пощусь, но этому меня научили родители мои. Я - малоазиат, по происхождению, родился в двадцатом году и до сегодняшнего дня сие соблюдаю, чада мои. Никогда мне не вредил пост, хотя и имею болезни при себе.
Сказали врачи и Епископы: пост и диета очень полезны для человека. Сколько полезно, когда врач, простите меня, нам говорит: пять дней, отец мой, не будем пить воды ни капли, чтобы произвести лечение, посмотрим, что будет. Итак, пять дней я выдержал, мне стало очень хорошо. А насколько полезней, когда мы постимся ради души. Но и в этом теле живет душа бессмертная, и поэтому будем заботиться о душе, которая есть вещь безсмертная.
Поститесь, дети, не слушайте, когда говорят, что пост - ничто, и что о нем говорят лишь монахи. Не монахи это говорят, дети, простите меня, это говорит Бог. Первая заповедь Божия была пост, как и Христос наш постился.
Мы можем сказать, что постимся. Вот едим столько и столько. Разве сейчас это пост, дети, которым мы постимся? Когда мы едим, простите меня, столько и столько еды, хотя и не мазанной даже... Существует много постной еды. Человеку достаточно иметь здоровье и желание поститься. Как-то пришло одно лицо и говорит мне:
-Батюшка мой, мне сказали, что пост не существует. И что, кто сказал, что бывает пост?
Я велел ему попросить иерея открыть Библию и посмотреть, есть ли пост. "Только молитвою и постом... " говорит в Евангелии Христос наш и многое другое. И бесы и болезни и все страсти постом и молитвою изгоняются. Святой Предтеча, что тот ел в пустыни? Что ел ПреподобныйДавид? С одним Антидором проводил в пещере всю седмицу. Но "постом, бдением, молитвою небесные дарования стяжав". Потому освятил его Бог, и он живет триста пятьдесят лет в священном месте сем. Он есть великий чудотворец и живой Святой. Молитва, дети, и пост полезны душе человека. И Пророк Илья, говорит Святой Иаков, брат Господень, "подобострастный" человек был, но молитвою и постом заключил небо, и не было дождя на земле три года и шесть месяцев, и затем вновь помолился и испросил дождь, и небо дало дождь, и земля произрастила плоды свои.
В 1989 году позвонил Старцу один иеромонах, духовное его чадо, из Северной Греции и его попросил совершить моление Святому Давиду о дожде на их окраине, потому что уже полтора года не было дождя. Овцы, сказал он Старцу, лижут языками своими землю, чтобы найти и поесть травы и вместо травы едят почву.
Старец ответил ему (дословно): "Отец мой, Епископа в Епископии имеете и вы сами отцы Церкви, скажите народу, пусть постятся, как делали в древние времена и делают до сегодняшнего дня, пусть христиане помолятся, покаются, исповедуются и возьмут Святые Иконы, Священные Мощи и совершат Крестный Ход, и по вере нашей, по молитве нашей все, что испросим от Бога, даст нам. Так делали в Малой Азии, нашем Отечестве, как нам говорила мать моя: тоже самое делаем и мы здесь в селениях. Приходят христиане из деревень и берут Святые Мощи. Как только вынесут Святые Мощи из Монастыря, появляется облачко в деревне этих христиан, и идет там дождь в границах селения. Идет дождь и дается благословение Его. Если и не идет дождь, Бог дает нам росу и благословение Свое.
Нам нужен дождь, но так же нужно заботиться о душах наших.
И засухи, и все бывает за грехи наши. Поэтому молитесь, будьте со Христом и со Святой Церковью Его".
Сказал Старец: "Некий человек спросил: поскольку отец Иаков любит Бога и Святых, и Преподобного Давида, и верит в Священные Мощи, и в Иконы, и в Бога, почему же Бог попустил, и он попал в госпиталь и ему сделали серьезную операцию?
-Попустил Бог, чтобы смирился. Но снова помогла благодать Святого Давида и хотя говорили, что были серьезные болезни, их не было. Имею сердце, имею многие страдания, но на "страсти нынешнего времени к будущей славе" совсем не обращаю внимания. Вижу ежедневно гроб, вижу, что я смертный человек, но в этой смертной плоти живет душа бессмертная. Забочусь о душе моей, которая есть вещь безсмертная, потому, дети, и вы заботьтесь о душе вашей: вблизи Отцев Церкви."
Старец часто посещал Святого Иоанна Русского, в основном, направляясь в Афины к врачам, которые его вызывали. "Как-то пришел я, - говорил Старец, - и вижу Святого живого в его раке (усыпальнице). Говорю ему:
-Святче мой, как проводил ты жизнь в Малой Азии, какие имел добродетели, как освятился?
Святой мне ответил:
-В пещере, в которой была конюшня, я спал, а зимой покрывался соломой, чтобы не замерзнуть, имел и смирение и веру.
Через некоторое время он говорит:
-Подожди, отец Иаков, потому что пришли сейчас два человека и просят меня о больном ребенке. Подожди, пойду помогу ему.
Вдруг опустела рака, потому что Святой ушел. Через некоторое время возвратился, не видел, как возвратился, но видел, что он как человек устраивается в раке своей.
15 июля 1990 года в день воскресный, рано утром, как только отец Иаков спустился из своей келий в храм на Божественную Литургию, описывал он в Алтаре с изумленным лицом отцам Обители то, что Божественный Иоанн Русский духовным образом ему сказал ночью, которую он провел - "Бог знает" - перед Священной ракой с нетленными Мощами его в храме Его у Прокопия: "Христиане думают, что я сплю, умерший, что я мертвый и не подозревают, что я живой, их всегда вижу. Тело мое внутри, но я многажды исхожу из раки своей, бегаю среди людей, чтобы им помочь. Многое страдание. Они меня не видят; я же вижу их и слышу, что они говорят, и снова вхожу в раку мою. Но послушай, отец мой, что скажу тебе: много греха в мире, многое нечестие и многое неверие.
-Почему ты говоришь это, Святче мой? - ответил я, - разве не видишь, сколько народа приходят к благодати твоей и тебе поклоняются?
-Многие приходят, отец Иаков, но мало чад моих, - добавил Преподобный и продолжал: - Поэтому должна быть война из-за многих грехов народа.
-Нет, Святче мой, - тут же сказал я ему встревоженный. - От малого возраста находился я все в войнах и мучениях: в Малой Азии, где родился, да и когда пришли мы в Грецию. К тому же, Святче мой, если внезапно случится война, погибнут и души без покаяния.
-Быть войне, быть войне, быть войне, - ответил огорченно, но твердым голосом Преподобный и продолжал, говоря, что в районе Эвбеи будут наводнения, пожары и другие катастрофы, и некоторые другие бедствия.
Когда все это и большее излагал отцам Обители отец Иаков, присутствовал здесь и один богослов, народный проповедник Слова Божия из Афин, который ночевал в Обители. Он просил Старца дать ему разрешение рассказать об этом в тот же день на проповеди.
Старец дал разрешение, только попросил не объявлять о лице, при котором случились эти откровения, но сказать неопределенно "один иеромонах...". Уважаемый богослов послушался.
Когда позднее об этом рассказывал христианам отец Иаков, он подчеркивал: "это говорю не я, потому что, простите меня, я вижу сны и фантазии, но это сказал Святой Иоанн Русский."
Все, сколько открыл Преподобный Иоанн Русский в тот вечер Старцу, действительно произошло и происходит: 1 августа 1990 года была объявлена война в Персидском заливе, немного позднее на о. Эвбея случились наводнения из-за ливневых дождей. Погибли люди, и произошли великие разрушения и пожары, сгорели леса и другие площади. И как говорил Старец: "Разве те многие дорожные происшествия, которые бывают в нашем месте со столькими жертвами, не есть ли война?"
"Как-то читал я, - рассказывал Старец, - житие Святого Серафима Саровского в том месте, где говорил Святой, что видел райские Обители: "в дому Отца Моего много обителей есть." Тогда говорю: "Боже мой, каковы же эти Обители?" Неожиданно упала книга из рук и очутился я в прекраснейшем месте. Передо мной была дорога, поросшая фиалками, все одинаковой высоты и сплошным ковром благоухающие, и рядом стоял Старец. Это был Святой Давид. Я хотел было пройти, но не решался, чтобы не помять цветы. Сказал даже, кто их насадил столь густо. Еслибы немного пореже, я бы поставил ногу между и не помял бы их; и не решался пройти. Тогда говорит мне Старец:
-Проходи, проходи, проходи отец Иаков, не бойся, цветы эти не такие, как те, которые ты знаешь, не мнутся.
И так, как я проходил, наступал на них, они не мялись. Вижу справа от меня крутой спуск, земляную дорогу, очень опасную, и говорю ему:
-Какая эта крутая дорога. Если проедет автомобиль, подвергнется опасности. Старец говорит тогда мне:
-Здесь, отец Иаков, нет автомобилей, оставь эту дорогу, не смотри на нее совсем, ты иди по дороге, по которой идешь. И так, идем мы по этой дороге, покрытой цветами, и я говорю:
-Дай взгляну, что здесь есть.
Вижу прекрасные домики, редко стоящие, как палатки и с дверками, полные цветов и красоты, и света, но они были совершенно пустые, ни одного человека не было внутри. Говорю тогда Старцу, который меня сопровождал:
-Старче, какая тишина и какая красота сия здесь. Дайте же и мне такой домик, да сижу в молчании и творю молитву, потому что я человек молчания.
Тогда Старец поднял руку свою и мне указал домик, который был для меня. Тут же очутился я в келлии моей и сказал: "зачем вернулся я в этот мир. Ах, не возвращался бы я, но жил бы всегда там!"
Господи, Иисусе Христе, удостой и всех нас, которые имели благословение знать раба Твоего Блаженного Старца Иакова, ушедшего из привременного мира сего, жить в тех премирных обителях, молитвами его, молитвами Святого Давида и всех Святых, изряднее же представительством Пречистой Твоей Матери.
Молитвенно возгласим: "Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже, помилуй и спаси нас". "Госпожа Богородица, Тобою спасение наше. Аминь.
"
УРОКИ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ ИЗ ЖИЗНИ ИОСИФА
ОТЕЦ ИОСИФА - ИАКОВ
Иосиф - одна из прекраснейших личностей в Библии. В его жизни много напоминающего жизнь Христа. В его жизни много ярких примеров водительства Божьего. В его жизни много благословенных уроков для нас.
Сегодня мы познакомимся с отцом Иосифа - Иаковом. Прочтем: Быт. 37, 1. Иаков жил в земле Ханаанской (Сихем), Быт. 37, 13. И место, где он жил, мы хорошо знаем по одному евангельскому событию. Прочтем Иоанна 4, 4 - 6.
Войдем в шатёр к Иакову. Да, не в дом, а в шатер... Так жили в то время в Ханаанской земле. Перед нами старец, которому больше ста лет... Он ещё крепкий, как дуб, но хромой - после той ночи, когда боролся с Богом.
Его душа не так красива, как душа Авраама. В нём много отрицательного. Ветхий Адам сказывается в нём особенно сильно. Но что в нём прекрасно - это его борьба со своим ветхим Адамом. Он - Израиль, то есть, борец, воин. Быт. 32, 28. Он растёт духовно. Рост происходит неодинаково. И духовный рост также. Иаков растет очень медленно. Многое отрицательное гнездится в нём очень долгое время, но он определенно растет.
Урок для нас: у всех у нас много отрицательного. Апостол Петр говорит о красоте внутреннего, сокровенного человека: 1 Пет. 3, 4. Но именно этой-то красоты и мало у нас. Но мы тоже Израиль, То есть борцы, воины. Воюющие с нашим ветхим Адамом, таким ещё сильным в нас.
И мы тоже растем не все одинаково. Одни быстрее, другие медленнее (наши комнатные цветы пример этому).
Приведу житейский пример: разговор о весе в бане. Один за месяц прибавил в весе на 2 килограмма, другой - за месяц только на 200 граммов, но все же прибавился. Так и в духовной жизни.
Но всмотримся повнимательнее в лицо Иакова. У него есть, несмотря на его 100 лет, морщины преждевременные. А в его очах можно прочесть скорбь. И морщины и печаль в очах говорят о многих страданиях, пережитых им в жизни, о тысячах бурь!
Слова поэта Надсона можно отнести к нему: "Как мало прожито, как много пережито". И сам он говорит об этом при встрече с фараоном: Бытие 47, 9. Но эти-то бури и способствовали тому духовному росту Иакова, о котором мы только что говорили. Эти бури и рождали в нем нового человека и ту нетленную красоту, о которой говорил апостол Петр, то есть красоту души. В молодости он был красив наружно, но у него было мало внутренней красоты. Наоборот: в старости он стоит перед нами, как очаровательный старец, но очаровательность его в его прекрасной душе. Мы сегодня у него в гостях. Спросим его: Иаков, твои бури кончились? Ты теперь отдыхаешь? Выслушаем его ответ: "Нет, не окончились мои бури и отдых для моей души ещё не настал". Спросим его: в чём дело, Иаков? Его ответ: "У меня семейная буря". Посмотрим, в чём дело: у Иакова было 12 сыновей и 10 из них были чрезвычайно испорчены. Только два - Иосиф и Вениамин - были отрадою его отцовского сердца, остальные терзали его душу изо дня в день.
Но не только в этом семейная буря Иакова. 10 братьев ненавидели Иосифа. Разлад между детьми и родителями. Разлад между детьми.
Урок для нас: мы все знакомы с бурями. Много было их в нашей жизни. Но всё это благословенные бури, потому что они создали и создают в нас образ Христа. Бури - это наши муки рождения, это жернова, в которых перемалываются наш ветхий Адам, все гадкое в нас, так, как у Иакова. Слава Господу за них!
ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ ИОСИФА
Быт. 37, 1 - 2
Христос отражается в жизни Иосифа подобно отражению гор в водах озера. Сегодня и впредь мы будем видеть отражение Христа в Иосифе.
Иосиф родился в Месопотамии от любимой жены Иакова Рахили. Наступило время для Иакова - вернуться в Ханаанскую землю, и вот он на пути туда. Ему угрожает великая опасность. Его брат Исав полон жажды мести за похищенное у него Иаковом первородство, с ним 400 воинов, и он готов убить своего брата и его детей.
Иосифу тоже грозит опасность быть убитому. Разве мы не видим здесь отражения Христа, когда царь Ирод искал убить Младенца Иисуса и когда Иосиф и Мария должны были бежать с младенцем в Египет? Это самое первое отражение Христа в жизни Иосифа.
Утрата матери. Прочтем о смерти Рахили, матери Иосифа. Быт. 35, 16 - 20. Это была тяжелая утрата и для Иакова и для Иосифа. Но вскоре Иосиф теряет и отца, не через смерть, а через разлуку.
Он останется в полном одиночестве, но он не будет одинок. С раннего возраста он познал истинного живого Бога и пустил в него глубокие корни всего своего существа. И этот Бог будет с ним. И здесь мы видим отражение Христа в жизни Иосифа. Вспомним как возрастало одиночество Христа. Прочтем Его слова, полные скорби: Иоанн, 16, 32. Люди оставили Его все. Даже ближайшие Его друзья - апостолы. Но Он не один. Бог Иосифа с Ним. Чудные слова Христа: "Но Я не Один, потому что Отец со Мною". Счастливы и мы, что имеем Бога Иосифова. Люди могут и нас покинуть, но мы не будем одни. Господь всегда и везде с нами.
Разноцветная одежда, и зависть братьев. Что значит разноцветная одежда Иосифа? Не только дорогая или красивая, но длинная, предназначенная для знатных людей, а не для работы. Подарив Иосифу эту одежду, отец как бы освободил его от работы. Братья Иосифа, как пастухи, должны были подниматься на горы и спускаться в долины. Ползать по скалам, рвать одежду в терновниках. Иосифа отец освободил от всего этого. Результатом была страшная зависть братьев. Быт. 37, 4. Все дальнейшие страдания Иосифа были плодом этого греха зависти. Деян. 7, 9.
Как часто мы зависть за грех не считаем, а Слово Божие ставит её рядом со всеми большими грехами: Галат. 5, 19 - среди дел плоти значится и зависть, на какие мерзости способна зависть! И в этом отношении Христос отразился в Иосифе. И Христа окружила зависть священников, книжников и фарисеев. Из зависти предан был на распятие. Два раза говорит об этом Евангелие Матф. 27, 18 и Марк. 15, 10.
И апостол Павел страдал от зависти иудеев. Деян. Ап. 13, 44 - 45. Какой ужасный грех зависть.
Сны Иосифа. В то время ещё не было Писания, и Бог часто давал откровение во сне. Какие откровения дал Господь Иосифу во сне? О его великом возвышении. Прочтем ещё раз о его двух снах: Бытие 37, 5 - 11.
Вот другая причина, по которой братья возненавидели Иосифа ещё больше. И в этом отношении Иосиф - чудный прообраз Христа. Почему ненавидели Христа Иудеи, эти братья Его по плоти? Прочтем: Иоан. 8, 57 - 59. Иоан. 10, 30 - 39. Матф. 26, 62 - 66. Но есть ещё не исполнившиеся откровения о Христе. Евр. 10, 12 - 13. И в этом отношении Христос отразился в Иосифе.
Как отвечал Иосиф на зависть, ненависть и вражду братьев? - Любовью. Даже тогда, когда сны его сбылись и он мог отомстить своим злым братьям. Какой прообраз Христа! О котором мы читаем 1 Петра 2, 23, Исаия 53, 7. Таким был Христос, таким был и Его прообраз - Иосиф.
А мы? Как нам не хватает этой "безгласности" пред стригущим нас. Этой замкнутости уст, когда нас оскорбляют, когда нас ненавидят или проклинают!
Будем стремиться к безгласности нашего Господа и Учителя Христа, к Его молчанию, когда нас поносят.
ИОСИФ ВО РВЕ
Быт. 37, 12 - 25
В Ветхом Завете много прообразов Голгофы. Они разбросаны по всем книгам Библии. Это потому, что Бог хочет много говорить нам о Голгофе. Весь Ветхий Завет полон Голгофы, так же как и Новый Завет. Как кресты церквей и соборов возвышаются над народами современного мира, так крест Голгофы сияет и на страницах Ветхого Завета и на страницах Нового Завета. Когда-нибудь я возьму тему для четверговых собраний: "Прообразы Голгофы в Ветхом Завете".
Сегодня мы увидим в жизни Иосифа один из очень ярких прообразов Голгофы. Это - ров, в который бросили его братья. Здесь как бы Голгофа в миниатюре. Опускание Иосифа до дна глубокого рва и возвышение его до престола в Египте. Очень интересная история для всякого читателя Библии. Но для нас, верующих, это больше, чем интересная история. Это - великий прообраз уничижения и возвышения нашего драгоценного Господа - Иисуса Христа.
Посланничество Иосифа. Прочтем ещё раз Быт. 37, 12 - 17. Иаков с семьей жил в долине Хевронской, но для пастьбы скота было необходимо уходить далеко от дома, на несколько дней пути. Сыновья Иакова пасли скот в Сихеме, и даже дальше - в Дофане. Дома остался отец с двумя сыновьями-любимцами: Иосифом и Вениамином. Иосифу - 17 лет, Вениамин - совсем маленький. Отец был рад видеть возле себя двух своих любимцев, но он беспокоился об участи и своих остальных сыновей. Беспокойство его достигло таких пределов, что он решил послать к своим сыновьям Иосифа. Стих 13.
Иосиф ответил: "Вот я", и он пошел. Путь был далекий и опасный. Хищные звери и разбойники могли встретиться в любой момент. Иосиф ищет своих братьев.
Разве мы не видим в нём отражения Христа? Христос - посланник Отца. Всё время Он повторял: "Я послан Отцом! Отец послал Меня!"
Как Иакову было тяжело расстаться с любимым сыном Иосифом, так и Небесному Отцу было тяжело отдать Своего единородного Сына! О, мы редко об этом размышляем... но в вечности мы заглянем в эту скорбь Небесного Отца. Иоан. 3, 16.
Иосиф пошёл искать своих братьев, а Христос что говорит? "Я пришёл взыскать и спасти погибшее!" Он пришёл взыскать Своих братьев и прежде всего Израиля!
Слова Иосифа: "я ищу братьев моих" - являются и словами Христа. О своем искании братьев Христос произнес три чудных притчи:
1. о блудном сыне,
2. о заблудшей овце,
3. о потерянной драхме.
Как приняли Иосифа братья? Прочтем об этом Быт. 37, 18 - 19. Быт. 37, 24. Какое преступление! А выросло оно из зависти. Это зло, соделанное Иосифу, долгие годы терзало сердце братьев его и создавало ад в их душах. Мучения совести - вот огонь ада, неумирающий червь!
А как был принят Христос своими братьями? "Пришел к Своим, и Свои Его не приняли!" Матф. 21, 38 - 39.
Нагнёмся ко рву Иосифа: оттуда несется мольба Иосифа: Быт. 42. 21. Мы видим его слезы, мы слышим его мольбу... не напоминает ли нам Иосиф во рву Иисуса Христа в Гефсиманском саду? Прочтем: Евр. 5, 7. И на Голгофе: "Боже Мой! Боже Мой!"
Разноцветная одежда снята с Иосифа. Быт. 37, 23. На Голгофе были сняты одежды со Христа - хитон.
"И сели они есть хлеб" - стих 25. Какое равнодушие к страдающему Иосифу. На краю рва спокойно едят хлеб...
А на Голгофе что мы видим? То же самое равнодушие. Прочтем: Матф. 27, 35 - 36.
Итак, темный ров Иосифа озарен ярким светом с Голгофы. Многое увидели мы здесь, напоминающее нам Господа Иисуса Христа. Его глубокий ров в Гефсимании и на Голгофском кресте. Но Иосиф не умер, а Христос на дне Своего рва, откуда Он взывал к Отцу, испустил дух.
В ДОМЕ ПОТИФАРА
Быт. 37, 25 - 36; 39, 1 - 6
Караван измаильтян, направляющийся в Египет... Братья Иосифа знали, что мадиамские купцы покупают рабов для египетских рынков. Предложение Иуды - продать Иосифа. Иосифа вытащили из рва и продали за 20 сребренников.
Иосифа продали братья; Христа продал один из друзей - апостолов. Иосифа за 20 сребренников. Христа за 30. Иосиф продан по предложению Иуды, Христа продал тоже Иуда.
Преступление братьев Иосифа послужило к исполнению божественного плана, и преступление апостола Иуды тоже содействовало исполнению великого плана спасения.
Иосиф на пути в Египет; величайшая печаль в его юном сердце. В то время он ещё не знал - для чего всё это испытание, но пришёл день, когда он всё уразумел и убедился, что этот скорбный день был благословеннейшим днём в его жизни (Быт. 45, 7).
Этот скорбный путь - Божий путь. Придёт время, когда мы прославим Господа за все наши мрачные и скорбные дни, за все тернистые пути и с торжеством воскликнем: Римл. 11, 33.
Иосиф в Египте - на рынке невольников. И купил его египтянин Потифар - царедворец фараонов, начальник телохранителей. И вот Иосиф во дворце Потифара. "И был Господь с Иосифом". О, счастливый Иосиф! Он счастливее своих братьев, потому что совесть его чиста. Братья его дома у отца своего, но чувство вины давит им грудь.
Иосиф в доме Потифара. Он был успешен в делах, потому что он делал их не для Потифара, а для Самого Господа. Он делал всё с радостным лицом, потому что он делал все во славу своего Господа. Дворец Потифара был для него как бы храмом, каждое дело в нём - богослужением.
И Христос преуспевал в доме Своих родителей. Мастерская Иосифа была для Него храмом. Он тоже всё делал во славу Отца.
А мы? Как мы выполняем наши повседневные обязанности? Превратился ли наш дом в храм для нас?
Иосиф был уверен, что Господь его поставил на то место, на котором он стоял. Поэтому он был верен в малом! С благоговением выполнял он свою работу, как порученную ему Самим Богом. Его постоянный вопрос: не что я делаю, а как я делаю? Самое главное: с каким сердцем мы делаем наши повседневные дела?
"И было благословение Господне на всем". Есть великий закон благословения. Выражен он в Новом Завете Христом, но действовал он и в Ветхом Завете.
Этот закон гласит: Матф. 6, 33: "Ищите прежде царства Божия... и это всё приложится вам". Так было в доме Потифара. Так будет и в каждом доме сегодня, так будет и в жизни каждого из нас, но только при одном условии, - если мы будем искать Царствия Божия прежде всего. Славы Христа - прежде всего.
Огненное искушение в доме Потифара. Оно исходило со стороны жены Потифара. Оно повторялось каждый день, но Иосиф остался победителем, и в этом отношении Иосиф - прообраз Христа. Вспомним искушение Христа в пустыне. Оно тоже повторялось. Наш Господь был искушен во всем, но остался тоже Победителем.
Где тайна победы над искушением? Мы тоже искушаемся каждый день. По природе мы очень склонны ко греху, ко греху всякого рода. Я приведу сравнение нашего природного сердца с пороховым погребом: достаточно искры, чтобы зажечь порох. Достаточно малейшего искушения, чтобы вызвать желание делать грех. Но Христос меняет наше отношение к искушению и греху. Тайна победы над искушениями - в близости к Господу и в исполнении силою Духа Святого. Вот почему побеждал грех Иосиф, вот почему остался без пятна и порока и Сын Божий. И в нашей жизни - путь к чистоте и святости только один: это наша близость ко Христу. Это - сила Святого Духа в нас. Наше возрожденное сердце становится невосприимчивым ко греху.
ВТОРОЙ РОВ - ТЕМНИЦА
Быт. 39, 20 - 23; 40, 1 - 19
Сегодня мы увидим Иосифа в темнице. Как он попал туда? Он стал жертвой клеветы со стороны жены Потифара. Очень тонкой клеветы, походившей на правду. История человечества полна жертв клеветы. Разгневанный Потифар бросил Иосифа в темницу.
Это был для Иосифа второй ров, более страшный, чем первый. "Темница" - от слова "темный". Темная ночь в его жизни... не только буквальная тьма... но и непонятность путей Божиих.
Мысли Иосифа в темнице:
а) За что я здесь? Обвинение гласит: за грязный грех... Но я его не совершал? Но это сделали люди... Людям свойственно ошибаться... Но где же справедливость Божия? Где же Его любовь? Я был непорочен перед Ним, а награда за эту непорочность какова?! Вспомним рассуждения Иова на одре болезни, и мы поймем переживания души Иосифа.
б) Он вспомнил свои сны и улыбнулся, взглянув на свои цепи. Вот их исполнение.
в) Иосиф, Иосиф! Это - твои мысли, но Его мысли - не твои мысли, и ты скоро в этом убедишься. Когда поймешь мысли Божий и пути Божий.
Разве нам не знакомы переживания Иосифа? Разве мы не были непоняты людьми? Разве мы не знакомы с клеветой? Разве мы не встречались с неблагодарностью людей?
Разве за наше добро нам не платили люди злом? Разве не было в нашей жизни событий, которые были настоящими "темницами" для нас? То есть "темными", непонятными для нас? Разве не было разочарований, разбитых надежд?
С Иосифом в темнице два царедворца: виночерпий и хлебодар фараона. Иосиф посреди них: разве не прообраз это Иисуса Христа на Голгофе? Он посреди двух разбойников.
Свет во рве Иосифа, или польза от пережитого Иосифом. Два года он провёл в этом темном рве. Что же дал ему этот ров?
а) Хорошую подготовку для ожидавшей его судьбы. Ему предстояло сделаться первым царедворцем у египетского царя. Но кто он? Пастух на родине, раб Потифара, но вот он в темнице два года с царедворцами. Чудесная школа!
б) Он получил хорошую закалку. Он был изнеженным сыном у своего отца. А жизнь требует железных людей. Темница сделала его таковым. Прочтем: Пс. 104, 17 - 18. "В железо вошла душа его!" Это благословенное железо!
Наши трудные переживания приносят такую же пользу. Господь хочет, чтобы мы были "железными христианами", с железными нервами, с железной волей, с железным постоянством, с железной непоколебимостью. В отличие от христиан, колеблющихся от всякого ветра учения. В такое благословенное железо облекается наша душа именно через страдания.
Мы все готовимся быть царедворцами у небесного Царя - Христа. Вся наша земная жизнь - подготовка к этому. Все скорби, все печали - школа к великому служению Христу и здесь на земле и там - на небесах.
Если бы мы знали, что нас ожидает, какое служение там в небесах - то мы поняли бы благословенность и пользу всех наших "темниц", то есть всех наших темных ночей, темных путей, темных событий жизни.
Господь был с Иосифом в темнице. Он был с ним во дворце Потифара. Он пошел с ним и в темницу. Как хорошо! Ничто нас с Ним не разлучит! Мы знаем слова Пс. 22, 4. Как независим верующий человек: во дворце он радуется не роскоши, а Господу. В темнице он поет, потому что и здесь видит Господа. Для него Христос и солнце и луна! Свет дня и свет ночи.
Свет откровений Господних именно во тьме. Мое посещение одной семьи: там был потушен свет. Зачем? Чтобы смотреть телевизор. Божии "телевизоры" в нашей тьме. Иоанн на Патмосе!
Бог силен превращать врагов наших в друзей наших. В жизни Иосифа было именно так. Бог дал ему благоволение в очах начальника темницы. Быт. 39, 21. У Него ключи от всех человеческих сердец.
В утешении других - бальзам для наших слез. Иосиф, видя печальные лица узников, забывал своё собственное горе. Лучшее лекарство от наших скорбей - принимать участие в скорбях других.
Заключение:
а) Невинно страдающий Иосиф - прекрасный прообраз невинно страдающего Христа. Вспомним слова одного из разбойников на Голгофе: Лук. 23, 41.
б) Будем видеть руку Божию во всем, что нас постигает. Много рук касалось Иосифа: и руки братьев, и руки купцов измаильтянских, и руки Потифара, и руки темных стражей, но о всех их надо забыть и видеть только одну руку - руку Божию.
Так и в нашей жизни. Нет людей - есть только Бог.
Христос в Гефсимании: там Иуда, там воины... а Христос видит чашу в руке Отца. В следующий раз мы увидим эту чудную руку.
ПУТЬ К ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ
Быт. 1, 41 - 13
Просьба Иосифа: Быт. 40. 14. Может быть, было бы лучше, если бы её не было. Но мы все нуждаемся в человеческой помощи. Поэтому и обращаемся часто с просьбами к людям. И Христос Сам поступил в Гефсиманском саду также: "Бодрствуйте со Мною"! Вот Его просьба к ученикам.
Но, обращаясь к людям, мы должны помнить две великие истины:
а) Что Бог руками человеком помогает нам. Даже спасение возвещает нам через человеческие уста. Ни один больной не обойдется без человеческих рук, и Иосифу Господь помог всё же через виночерпия. И это хорошо, так как иначе наша любовь была бы только теоретической, а она должна быть практической, т. е. с участием и сердца, и рук, и уст.
б) Надо помнить и вторую истину: что человек может оказаться забывчивым, как виночерпий, или ленивым, как апостолы в Гефсиманском саду, или с черствым сердцем, т. е. эгоистом... но если даже мать забудет - Он не забудет. О, Его любовь! К кому бы мы ни обратились с просьбой - Его мы не должны терять из вида.
Поговорим о нашей забывчивости. Быт. 40, 23. Как тяжело читать эти слова, но ведь виночерпий был язычник.
Но, может быть, у детей Божиих нет этого порока? О, если бы это было так!
Где причина забывчивости? В отсутствии любви. Почему Господь никогда не забудет? Потому что Он есть Любовь.
Недостаток любви делает нас забывчивыми в отношении наших ближних. Мы забываем об их нуждах, об их печалях, о крестах, давящих их плечи. Чем больше любви - тем больше памятования обо всём этом. Вот почему так хочется вспомнить слова апостола Павла: "Достигайте любви". Главное: не оправдывать себя, как это мы любим делать, а бить себя в грудь, как виночерпий: Быт. 41, 9. Забывчивость - это грех.
Но не забыл ли любящий Господь Иосифа? Виночерпий оказался забывчивым. Мы все очень забывчивы, но не казался ли Иосифу и Сам Господь забывчивым? Да, Господь может казаться забывчивым. Иосиф лишился отца, а Господь молчит. Иосиф лишился родины, - Господь молчит. Он продан в рабы... он оклеветан... несправедливо наказан... Господь молчит! Виночерпий оказался неблагодарным, а Господь молчит.
Где же любовь Божия? О, братья и сестры! "Не дремлет и не спит хранящий Израиля!" Сегодня мы это увидим.
Извилистый путь скорбей - прямой путь к любящему сердцу Бога. Извилистый путь скорбей в жизни Иосифа мы уже проследили. Мы дошли с ним вместе до темницы - этого глубокого, темного рва. Мы, может быть, вместе с ним впали в некоторое уныние. Но сейчас откроется перед нами сердце Бога, полное любви. Это будет восход солнца после темной-темной ночи. Мы будем свидетелями действующей любви - любви Божией.
Он - не молчащий Бог, а действующий Бог. Фараону снятся сны. Эти сны - от Бога. Ни один из мудрецов Египта не может истолковать этих снов фараона.
Это бессилие мудрецов Египта - тоже от Бога. Виночерпий вспоминает об Иосифе. А вот почему нужно было Иосифу попасть в темницу... Вот почему и виночерпию нужно было попасть туда. Всё это было от Бога. Не спал и не дремал хранящий Израиля. "И послал фараон и позвал Иосифа". Вот он - путь Божий. Вот она - любящая рука Господня. Иосиф стоит перед фараоном. Бог дает ему мудрость, и он истолковывает сны фараона. Фараон изумлен... Послушайте, что он говорит Иосифу: Быт. 41, 39 - 44. Вот она - любящая рука Господа.
Иосиф - второе лицо после фараона в Египте. Посмотрим сегодня на него: он в красивой и дорогой одежде из виссона, на руке его перстень, на шее - золотая цепь. При встрече с ним люди низко кланяются ему, до земли. А в сердце его - громкая песнь хвалы и благодарности к Господу за Его великую и чудную любовь, за все пережитые скорби. Все непонятное раньше стало понятным: и неразумие отца, подарившего ему разноцветную одежду, и зависть братьев, и продажа за 20 сребренников, и дворец Потифара, и огненное искушение там, и клевета жены Потифара, и темница, и встреча с виночерпием, и забывчивость виночерпия до нужного времени, и сны фараона. Всё стало понятным. Будет и нам всё понятно, мы убедимся, как и Иосиф, что наши извилистые пути - это прямые пути к нашему благу.
Почему Иосиф не известил своего скорбящего отца о себе?
а) Он не хотел внести раскола в свою семью: раскола между отцом и сыновьями.
б) Братья побоялись бы пойти к нему в Египет.
Иосиф стал спасителем мира от физической смерти. Прочтем: Быт. 41, 56 - 57. Но путь к этому шел через крест. Разве это не чудный прообраз Христа - Спасителя мира.
ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА ИОСИФА С БРАТЬЯМИ
Быт. 42, 1 - 29
Иосиф - начальник в Египте. Он исполнен Духа Божия. Быт. 41, 38. О, как необходима сила Святого Духа в нашей повседневной жизни и труде.
Но посмотрим на жизнь Иакова и братьев Иосифа, оставшихся в Ханаане.
Мы поем: "Течет ли жизнь мирно подобно реке, несусь ли на грозных волнах"... Жизнь Иосифа текла на грозных волнах, а жизнь его родных текла однообразно - одно и то же изо дня в день. Иаков сильно постарел и от возраста и от печали. Сердце его было всё в ранах, и самая глубокая рана - скорбь об Иосифе. Он нес эту скорбь один.
А братья Иосифа? Они тоже стали старше. Они обзавелись семьями. Они старались не думать об Иосифе и о грехе своем против него. Они усыпляли всеми способами свою совесть. Но они были предназначены Господом сделаться родоначальниками великого народа, и Господь должен был приготовить их к этому. Они должны были оплакать соделанное ими зло против своего брата. Но состояние их было далеким от слез сокрушения. Как же Господь пробудил их?
Во-первых, нуждой. Тяжелым ударом голода. Смерть висела над их головами. Слух о переполненных житницах Египта дошел до Иакова, и он сказал своим сыновьям: Быт. 42, 1 - 2.
10 сыновей Иакова отправляются в Египет. О, благословенные удары в нашей жизни. Все они направляют нас ко Христу. К лучшей жизни в Нём, к лучшему христианству. С какой благодарностью к Господу вспоминали братья Иосифа этот удар. Ничто другое не привело бы их в Египет к Иосифу. Ничто не сближает нас со Христом так, как скорбь, бедствие, удар.
Встреча Иосифа с братьями. Нет сомнения, что он ожидал их прихода в Египет. И вот они стоят перед ним. Он быстро узнал их, но они не узнали его. Да и трудно было его узнать. Ему уже 30 лет. Его одежды, его величие... они знали, что он где-нибудь в Египте, но не иначе, как в качестве раба. Но перед ними начальник Египта, и они падают ниц перед ним. Вот когда исполнился сон его детства.
Обращение Иосифа с братьями: он говорит с ними сурово. Он обвиняет их в соглядатайстве. Он связывает их и бросает в темницу. Он оставляет в конце концов одного из них - Симеона - связанным в темнице.
Что пережили при всем этом братья Иосифа? Воспоминание о своем преступлении, о своем грехе. Они говорили сурово с Иосифом. Они обвиняли его в соглядатайстве. Они бросили его связанным в ров.
В нашей памяти все сохраняется. Всё доброе, но и все злое, всё, что было в нашей жизни. Но не всё нами вспоминается. Как письма в шкатулке или фото в альбоме, мы извлекаем то или другое письмо, мы рассматриваем ту или другую фотографию. Так и воспоминание извлекает из памяти то или другое событие и ставит его перед нами. Часто это происходит под влиянием какого-либо толчка.
Встреча с Иосифом напомнила его братьям все подробности их греха перед ним. Их грех был совершен давно, 20 лет тому назад. И вдруг он засиял ярко перед их глазами. И они заговорили о нем между собой. Быт. 42, 21 - 22.
Мы здесь видим непоколебимый закон: закон посева и жатвы. "Что человек посеет, то и пожнет". "Сеющий скупо - скупо и пожнет". "Если не простите - не простится и вам". "Суд без милости - не оказавшему милости". "Взявший меч - сам получит меч".
Обратим самое серьезное внимание на этот неизменный закон.
Но посмотрите на сердце Иосифа! Какое оно нежное, какое любвеобильное. Он суров только внешне. Смотрите: он отвернулся и плачет. Быт. 42, 24. И Симеона - то он держит связанным в темнице из любви, чтобы он был магнитом для привлечения их снова в Египет.
Как мы все виновны перед нашим братом Иисусом Христом. Он был много раз бит и ранен в доме любящих Его, но как часто за Его наказаниями мы не видели Его милостивого, любвеобильного сердца, не видели Его слез о нас. Мы часто думаем, что суровость - средство для исправления, а на самом деле - только любовь, только чуткое, плачущее сердце. Будем знать, что только такое сердце бьется в груди нашего Небесного брата, и будем целовать Его руку, хотя бы она нас наказывала.
Любовью спасает Иосиф своих братьев. Он наполнил их мешки доверху, он снабдил их всем необходимым на дорогу, он вложил им в мешки деньги. Прочтем: Быт. 42, 25.
А разве Христос не осыпает нас Своими дарами? На каждом шагу. Мы только мало обращаем внимания на них, мы часто так равнодушны к ним и начинаем ценить только тогда, когда их теряем. Например, возьмем только один из Его даров - здоровье! Или кров над нашей головой, или дорогих нашему сердцу людей, к которым мы привыкли.
Болезнь, пожар, смерть - покажут нам их ценность.
Братья Иосифа идут обратно домой, они и видели Иосифа и не видели.
ВТОРАЯ ВСТРЕЧА С БРАТЬЯМИ
Быт. 43, 1 - 5
Водительство Божие - как его узнать? Через открытые и закрытые двери. Для Иакова и его сыновей закрылись все двери, кроме одной. А именно: идти в Египет, других дверей не было, не хотелось этого Иакову, не хотелось этого его сыновьям, но это был путь Божий.
Высыхающие потоки, чтобы направить нас к потоку Воды Живой. Все запасы у Иакова вышли, тогда он направляет свои взоры туда, где житницы ломятся от хлеба. Вспомним блудного сына... Его потоки тоже высохли, тогда он решил пойти к отцу. Вспомним пророка Иону, и так и у нас. Наши земные источники счастья - молодость, здоровье, благополучие, успех, дорогие люди, - и вдруг мы все теряем. Тогда мы устремляемся к Господу, и Он становится бесконечно дорог нам. Чудные слова Господа к Ефрему: Ос. 5, 14 - 15.
Песнь во время ночи. Есть птица, которая поет ночью, - это соловей. Какая темная ночь в жизни Иакова. "Иосифа нет, Симеона нет..." Быт. 42, 36. Отдав Вениамина, он погрузился в еще более глубокие воды печали.
О, если бы перед ним засияли золотые слова: "Любящим Бога все содействует ко благу", ведь перед нами они сияют огненными буквами. Вот почему мы можем быть "соловьями", поющими радостно даже в самые темные ночи.
Любовь Божия в невзгодах, в неудачах жизни.
Братья Иосифа опять в Египте. Снова суровый вид Иосифа, снова суровое обращение с ними, но всё это было стуком Христа в их сердца. Христос стоит у двери нашего сердца и стучит. Неудачный сын или дочь... А мы какие дети у Отца Небесного?
Неблагодарные люди... А мы благодарные?
Одиночество и непонимание... А Христос не был одинок? Вспомним Гефсиманию.
Нас не понимают... А мы Христа понимаем?
Лучи любви. Как являет свою любовь к братьям Иосиф? Серебро в мешки... Быт. 43, 16. Трапезу в своем дворце. Он плачет... Быт. 43, 30. Наконец, он открывает себя и целует их как братьев своих. А лучи любви Христовой? Как они различны. Он дает нам материальное благополучие. Он накрывает для нас богатый стол. О, эта обильная пища. Он превращает наших врагов в друзей. Он утешает нас в скорбях.
Он разбивает нашу человеческую праведность. Замечательная история с чашей в мешке Вениамина. Невинный, кристально чистый Вениамин становится виновником.
В этом великое поучение для всех нас. В каждом из нас сидит фарисей. Самоправедность заедает нас. Мы перестаем видеть свои недостатки. Мы полны довольства собою. Кругом раздается похвала по нашему адресу.
Братья Иосифа вручили серебро за хлеб, но оно оказалось возвращенным. Причем, два раза. Быт. 43, 20 - 22.
Есть в мире нечто очень ценное, что дается только даром, и если мы попробуем купить это - мы получим обратно своё "серебро". Что же это такое? Это - спасение! Прощение грехов! Вечная жизнь! Благодать!
Каин принес свою жертву, но Господь не принял её. Фарисеи приносили свои десятины и жертвы, НО1 Господь не принял их. Никакое серебро, хотя бы в двойном размере... никакие подвиги, никакие добрые дела...
Может быть, мы очень чистые, очень праведные, как юноша, которого полюбил Христос. "Все это соблюл я от дней юности моей". Мы будем правы, если будем сравнивать себя с другими людьми. Например, чистое белье с грязным двором, или хороший почерк с другим более плохим почерком, но если мы встанем рядом с преображенным Христом, одежды которого стали белыми, как снег, мы, даже будучи весьма чистыми, увидим себя очень нечистыми.
Чаша в мешке Вениамина. Быт. 44, 1 - 2.
Чаша - принадлежность Иосифа - у Вениамина. Даже самые чистые из нас виновны в присвоении того, что должно было бы принадлежать Христу. Сколько мы употребили времени, здоровья, сил, даров Его - для себя лично, а не для Него. Как бы похитили у Него! Пусть мы ни в чем другом неповинны пред Ним, но в этом мы все повинны.
ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ СЕБЯ БРАТЬЯМ
Быт. 44; 45, 1 - 15
При первой встрече - Иосиф наделяет их хлебом и серебром. При второй встрече - Иосиф устраивает своим братьям богатую трапезу.
Братья сближаются с Иосифом всё больше и больше. Так происходит и наше сближение со Христом. Оно растёт. "Ближе, Господь, к Тебе" - это наш постоянный лозунг в жизни. Счастливы мы, если он осуществляется.
Третья встреча братьев с Иосифом должна была еще больше сблизить их с ним. Как же произошла эта третья встреча? Братья уже на пути домой... и вдруг: Быт. 44, 4 - 14.
Мудрый Иосиф! Он сознательно положил чашу в мешок Вениамина, чтобы могла произойти эта третья встреча с братьями, а с ней и великое сближение с ними. И вот они снова у него в доме. Опишем картину словами самой Библии. Быт. 45, 1 - 4; 45, 14 - 15.
Итак: в начале дары Иосифа. Хлеб, серебро, трапеза. А потом: сам Иосиф. Так происходит и в нашей духовной жизни. Сперва мы живем больше дарами Христа: материальными и духовными. Но приходит время, когда Христос так становится дорог нам, что мы ничего не желаем, как только Его Самого. Никакое изобилие материальных благ, никакое изобилие духовных благ, ничто не удовлетворяет нас без Него. Собрания без Него кажутся нам сухими, прекраснейшие проповеди, но без Него, оставляют нас голодными.
Снова хочется вспомнить проповедника, получившего записку от слушателей со словами: "Господин, нам хочется видеть Иисуса!" - Иоан. 12, 21. Иоан. 20, 20. Как счастливы братья Иосифа, что они обрели самого Иосифа. О, дивный день в нашей жизни, когда Христос открылся нам, как наш лучший Друг, как наш Спаситель. О, будем благодарить и славить Его за это великое откровение!
Теперь обратим наше внимание на братьев Иосифа. На великую перемену, которая произошла в них силою Божией.
Мы знаем, как они поступили с Иосифом, но теперь они совсем другие. Откуда мы это видим? Из их поступка с Вениамином. Они могли бы его оставить, а сами пойти домой. Раньше они так и поступили бы и на скорбь отца не посмотрели бы, а теперь они готовы стать все рабами в Египте.
А речь Иуды? Виновника продажи Иосифа в Египет. Вспомним: Быт. 37, 26 - 27. А теперь что он говорит? Прочтем его трогательные слова: Быт. 44, 33. Разве не говорит в нем дух Христа? Ведь это же дух Голгофы в его сердце.
Так Господь переплавил их. И очистил, и обновил, и освятил. Так Он и теперь ведет нас к освящению. Наше совершенство - вот цель Божия в отношении нас. 2 Тим. 3, 16 - 17. Совершенство должно быть и нашей целью в жизни. Будем стремиться к совершенству. Все скорби, все страдания ведут к этому.
Но братьев Иосифа ожидала ещё четвертая встреча с Иосифом. Еще большее сближение с ним. То есть переселение к нему. Колесницы Иосифа для переселения. И нас ожидает ещё большее сближение со Христом, наше переселение к Нему, чтобы жить с Ним, видеть лицо Его, служить Ему день и ночь, не зная ни болезней, ни слез, и каждому из нас Он пошлет колесницу для переселения к Нему, колесницу смерти.
Не будем роптать, а спокойно сядем в эту колесницу, ибо она понесет нас к Нему, к Тому, Кого так любит душа наша.
ИОСИФ - ОБРАЗЕЦ НЕИЗМЕННОЙ ЛЮБВИ К ОТЦУ
Быт. 45, 25 - 28; 46, 26 - 34; 46, 1 - 7; 47, 1 - 12
Неизменная любовь к отцу в сердце Иосифа. Вообще человеческая любовь очень изменчива. Чтобы гореть - она требует горючего, как всякий огонь. Возьмем для примера костер. Но Иосиф - образец неизменной любви к отцу. 25 лет прошло, как он расстался с любимым отцом, и за этот долгий срок он ни разу не видел его. Какая любовь, даже самая горячая, выдержала бы столь долгую разлуку без свидания?
Но Иосиф не охладел в любви к отцу. Он неизменно думает о нем. Его первый вопрос об отце, когда он открылся своим братьям: Быт. 45, 3; 45, 9; 45, 13.
Неизменна ли наша любовь к Небесному Отцу? К Искупителю нашему Иисусу Христу? Брат, сестра, сколько лет ты любишь Христа? Высчитай! Была ли твоя любовь к Нему неизменной? Это очень интимный вопрос. Я не спрашиваю тебя - был ли ты отлучен от церкви? Пусть у тебя может быть все в порядке, но любил ли ты неизменно Христа? То есть всегда горячо?
О, как изменчива любовь ко Христу у многих детей Божиих! Эта изменчивость хорошо выражена в словах нашей песни: "То ухожу далеко, то льну к Тебе опять!"
И вот Иосиф в объятиях своего отца. Прочтем ещё раз: Быт. 46, 29. О, радость свидания двух любящих сердец после 25 лет разлуки.
Иосиф ведет отца во дворец фараона. И это доказывает его удивительную любовь к отцу. Быт. 47, 7. Он не стыдится своего отца. Хромой старец, пастух, и величайший из властелинов земли! Вспомним, что Египет был в то время самым сильным государством на земле.
Как много стыдящихся своих родителей детей. Все мы знаем случай на пароходе, когда девушка отреклась от своей матери с некрасивым от ожогов лицом, но я приведу вам и другой, благородный случай. Юноши, приколовшего золотую медаль на грудь своего неграмотного отца из деревни.
А в отношении Христа, как мы поступаем? Как девушка на пароходе? Или как юноша в актовом зале гимназии?
Вопрос фараона: Быт. 47, 8
"Сколько лет жизни твоей?" В связи с этим вопросом надо сказать несколько серьезных слов. Это постоянный вопрос. Люди любят задавать его и любят отвечать на него и не только словами, но и празднованиями дня своего рождения. Но надо знать всем, что жизнь измеряется не годами, а делами. Не забудем, что дни рождения есть и у кошечки и у собачки. Вспомни, что есть "обломовщина". Я давно перестал себя спрашивать: "Сколько тебе лет?" Я давно себя спрашиваю: сколько ты сделал для ближних? И особенно для Христа О, будем прибавлять к вопросу фараона и другой такой важный вопрос: "А сколько ты сделал для Христа и людей?!" И тогда может получиться, что проживший 25 - 30 лет прожил больше, чем проживший 70 - 80 лет. О, у Христа много Обломовых.
Сохрани нас Господь от долгой, но бесплодной жизни. Пусть она будет лучше короткой, но увешанной обильными плодами.
Ответ Иакова: Быт. 47, 9. По сравнению с Мафусалом (сыном Еноха), прожившим на земле 969 лет, Иакову в это время было очень немного: только 130 лет. Всего он прожил 147 лет. Но пережил он очень много.
Но важно в биографии верующего человека всегда иметь в виду человека внешнего и внутреннего. Внешний человек у каждого из нас - странник. Жизнь внешнего человека - это калейдоскоп.
Бесконечная изменчивость: то бури, то тишина. То светлый день, то тёмная ночь, то здоровье, то болезнь; то изобилие, то нужда; то любовь, то ненависть.
Так было и у Иакова во внешней его жизни, так и у Иосифа, так и у каждого из нас. Но жизнь внутреннего человека - это стояние в Боге, во Христе. Сколько бы лет мы ни прожили, что бы мы ни пережили. Жизнь нашего внутреннего человека - это постоянная связь со Христом. Это радость - во Христе. Это - все большее укоренение в Нем. Это - вечная молодость души; вечная весна жизни. Христос - это вечная молодость нашей души.
Так было у Иакова, так и у нас.
ИОСИФ И УМИРАЮЩИЙ ИАКОВ
Быт. 47, 27 - 31; 48, 1 - 22; 49, 1 - 2; 28 - 33
Иаков с сыновьями поселился в земле Гесем.
Это захолустье Египта, но пажити для скота там были прекрасные, а Иосиф жил в столице Египта. 17 лет прожил Иаков в Египте.
Сегодня мы посетим вместе с Иосифом умирающего Иакова. Ему 147 лет. Ему уже трудно сидеть - он больше лежит, но ум его очень ясный и душа его молодая. У одра смерти его мы невольно вспомним слова апостола Павла: 2Кор. 4, 16.
Со Христом - нет старости, со Христом - вечная молодость души.
Иосиф три раза посетил умирающего отца.
Первый раз - один, второй раз - с двумя сыновьями своими - Ефремом и Манассией, в третий раз - со всеми братьями своими.
Первое посещение Иосифом отца. Быт. 47, 29. "И пришло время Израилю умереть". Таков конец каждой человеческой биографии. "И пришло время умереть" - это удел всех людей. Но смерть верующего человека отличается от смерти всех прочих людей. Так было в Ветхом Завете, так еще более в Новом Завете.
Как умирал Иаков? С верой в загробную жизнь. Его слова: Быт. 49, 29.
Вера в загробную жизнь была у всех ветхозаветных верующих. Прочтем: Евр. 11, 9 - 10, Евр. 11, 13 - 16. И особенно: Иов. 19, 25 - 27.
Новый Завет пролил ещё более яркий свет на загробную жизнь. Чудные слова Христа: Иоан. 14, 1 - 3. Вот почему для верующего человека смерть - приобретение.
Смерть - переселение ко Христу - "чтобы вы были, где Я". Просьба Иакова к своему сыну Иосифу: Быт. 47, 29 - 31. Клятвой Иосифа кончилось первое посещение им отца.
Второе посещение Иосифом отца: Быт. 48 глава. Иосиф пришел к отцу с двумя сыновьями, но Иаков не сразу заметил их. Его зрение притупилось, а главное - он был занят воспоминаниями. Особенно двумя воспоминаниями из своей жизни: одно - очень радостное и светлое: видение небесной лестницы и явление Бога ему во сне; другое - очень печальное: преждевременная смерть любимой его жены Рахили. Было ли ему теперь понятно, почему постигла его такая скорбь?
Все мы живём воспоминаниями, радостными и печальными. Но над всеми событиями нашей жизни надо поставить слова: Второзак. 8, 2 - 3.
Иаков, наконец, увидел сыновей Иосифа. Быт. 48, 8. Иосиф ставит старшего - Манассию - по правую руку Иакова, младшего - Ефрема - по левую руку. Но Иаков кладет свою правую руку на младшего, Ефрема, а левую - на старшего, Манассию. Иосиф хочет поправить отца: Быт. 48, 18 - 19. В чем дело? Иаков действует здесь, как пророк. Он видит будущее того и другого. Бог часто делает перестановки. В жизни самого Иакова: Иакова - на первое место, его брата Исава - на второе. В жизни Давида: он самый младший - избирается в вожди Израиля.
В жизни Моисея: Аарон старший, но занял второе место. А что говорит Христос? Матф. 19, 30.
В Царстве Божием будет великая перестановка. И тогда мы увидим, как мы здесь на земле ошибались в оценке людей.
Третье и последнее посещение Иосифом Иакова. Смерть Иакова. Быт. 49, 1 - 2.
Все 12 сыновей окружили одр отца. Иаков перед ними снова как пророк. Что делает он? Описывает характер каждого из своих сыновей, и как верно и правдиво. Прочтите сами его слова о каждом. А также предвозвещает будущее каждого. Какая ясность ума и сердца у этого умирающего старца.
Слова о сыновьях - это "лебединая песнь" Иакова. Это - заключительный аккорд его жизни, его жизненной симфонии! Посмотри, что он сказал об Иосифе: Быт. 49, 22 - 26. Плодоносность, твердость и благословенность - вот что отметил умирающий отец в любимом сыне.
Пусть будут они и нашими качествами. Плодоносность, твердость и благословенность! И они будут, если мы будем, как Иосиф, сокрыты в Боге - твердыне Израилевой.
Как проста смерть: Быт. 49, 33. Как сложна жизнь и как проста смерть. Скорбь Иосифа: Быт. 50, 1, но Иаков жив, ибо Бог наш провозгласил себя Богом Авраама, Исаака и Иакова! Будем помнить, что все умершие - живы.
КОНЧИНА ИОСИФА
Необычайные похороны. Мы стояли у одра смерти Иакова. Мы оставили Иосифа павшим на лицо своего отца и плачущим над ним. Теперь мы будем свидетелями необыкновенного погребения.
Прочтем: Быт. 50, 1 - 14.
В похоронах Иакова принимали участие "все слуги фараона, старейшины дома его и старейшины земли Египетской... колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик". И всё это ради Иосифа. А кого так пышно хоронили? Пастуха!
Иосифу 110 лет. Сколько прошло с тех пор, как его вытащили из рва и продали в Египет? 93 года. Сколько прошло после смерти его отца? 60 лет. И вот он на одре смерти. Что мы сегодня слышим из его уст? Быт. 50, 24 - 25.
Великие перемены. Когда умирал Иаков - Иосиф был на высоте своей славы. Похороны Иакова - лучшее доказательство сему. Тогда было всё светло - на небе ни облачка, но за 60 лет много воды утекло. Приближалась темная ночь для Израиля в Египте. Того фараона, который надел на шею Иосифа свою золотую цепь, не было уже. Новый фараон не ценил Иосифа так, как прежний. Откуда это видно? Похороны Иосифа уже не те, что Иакова.
Но Иосиф ещё не вкусил горечи этой темной ночи. Её вкусили израильтяне, поселившиеся в земле Гесем.
Видение Авраама: 300 лет до смерти Иосифа. Быт. 15, 7 - 13. Начиналось время исполнения этого видения. Исх. 1, 8 - 14. Иосиф видел признаки этой ночи, и он утешает собравшихся вокруг его одра словами: "Бог посетит вас".
Но прежде чем мы обратим внимание на последние слова Иосифа, мы ещё раз увидим Иосифа как прообраз Христа. Прочтем: Быт. 50, 15 - 21. Братья Иосифа после смерти отца боялись мести со стороны Иосифа. Они начали просить у Иосифа прощения. А он? - Он плакал. В его сердце был дух Христа. Дух всепрощения! Он не хотел вспоминать их греха и беззакония. Какой чудный прообраз Христа! Что говорит Христос о Своем прощении? Иерем. 31, 34; Михея, 7, 19.
Легче найти камень, брошенный в самое глубокое место Тихого океана! Наша задача: так прощать нашим ближним.
Сравним слова умирающего Иакова и умирающего Иосифа. Быт. 48, 21; Быт. 50, 24.
И здесь: ветхость тела, но молодость души. Хорошим примером такого несоответствия духа и тела являются разбитые кувшины Гедеона со светильниками внутри. Суд, 7, 16.
Это несоответствие тела и духа является лучшим доказательством бессмертия души.
Иосиф причислен к героям веры, о которых, говорит 11 гл. послания к Евреям. Прочтем о его вере: Евр. 11, 22.
Иаков тоже сделал завещание о костях своих, но там не требовалось веры. Завещание Иосифа говорит о великой его вере в исход Израиля из Египта.
Заканчивая сегодня историю Иосифа, я хочу показать вам его удивительную веру. Он сохранил веру среди величия и блеска своего положения. Он был вторым лицом после фараона. Когда он ехал по улицам в своей колеснице, все преклонялись перед ним.
Апостол Павел пишет: 1 Кор. 1, 26 - 28. Но среди призванных были и сильные и знатные - Иосиф, Даниил.
Как трудно пройти через богатства, сокровища, славу, величие - не привязавшись своим сердцем к ним. И держась одного только сокровища, жемчужины небес - Господа.
Вера Иосифа сохранила его сердце привязанным только к Господу.
Он хранил веру среди ужасающего идолопоклонства. Не думайте, что это легко. Ничто вокруг не подогревало его веры. Наоборот, горы льда окружали его веру. Сохранить огонь среди полярного холода - вот в чем величие веры Иосифа.
Мы знаем, как нам бывает трудно хранить веру среди сомнений. И многие не сохранили!
Он сохранил веру среди полного одиночества. До прибытия отца и братьев он был совершенно одинок. Ни одного верующего в живого Бога, ни одного единоверца - друга, никаких собраний детей Божиих, и всё-таки он горел любовью к Господу. Вот героическая вера! Вы ещё не были в таком испытании. Вы не знаете полного одиночества веры, когда не с кем помолиться, не с кем посоветоваться.
Великое дело: гореть любовью ко Христу даже в полном одиночестве. Оставаться красным угольком даже вне печки.
Иосиф верит, когда все противоречит его вере. "Бог выведет вас из земли сей!" А сами разве они не могут выйти? Нет! Они превратятся в рабов. 400 лет они будут рабами в Египте.
Выйти из Египта? Где мощное войско? Где железные колесницы и самые быстрые кони? Ни малейшей надежды! Но вера Иосифа смотрит на Бога, не на силу Египта, но на Бога.
"Бог посетит вас!", "Бог выведет вас из земли сей!". В землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову! Когда мы научимся видеть только Бога и его мощную, всесильную руку?
Мы трепещем при малейшем дуновении ветра... при малейшем треске ветки в лесу... Мы смотрим на волны... Вместе с Иосифом научимся смотреть только на Бога! Бог, Бог, Бог! Христос, Христос, Христос!
Иосиф сочетал свою великую веру с исполнением всех своих обязанностей. Он был героем веры и прекрасным министром. Вот чему не научились тысячи детей Божиих. Быть хорошими верующими и первоклассными хозяйками дома. О, жалобы многих мужей! Быть хорошими верующими и прекрасными работниками на службе!
Быть хорошими верующими и первыми учениками в школах и институтах! Какое это необходимое сочетание: веры и повседневного труда. Иосиф - прекрасный образец этого сочетания.
Вера на одре болезни и смерти. Красивая смерть Иосифа. Красивая смерть Иакова. Красивая смерть апостола Павла.
У нас много дел в жизни, но последним делом будет болезнь и смерть. Пусть вера наша во Христа сделает нашу последнюю болезнь и смерть - подвигом красивым и славным.
Пусть уголок, где мы будем перед смертью болеть и где закроем глаза, навсегда будет уголком сияющей веры, надежды и любви.
Торжествующей победой над болями и всеми трудностями болезни и смерти! Так умирал Иаков! Так умирал Иосиф! Такой пусть будет и наша смерть.
С последним словом: "Бог", с последним словом: "Иисус"!
(Быт. 25:26); однако с этимологической точки зрения это имя представляет собой усеченную форму распространенного во 2 тыс. до н. э. у семитских народов Ближнего Востока имени yahqub-el, или ya‘akub-el, исконное значение которого `защитил [меня] Господь` (ср. еврейское имя Акива - עֲקִיבָא ).
История Иакова, изложенная в основном в книге Бытие , начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что она родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причем народ, который произойдет от старшего из братьев (см. Эдом), будет подвластен потомкам младшего.
Когда близнецы подросли, проявились их характеры: Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах», а Исав - «человеком, искусным в звероловстве, человеком полей» (Быт. 25:27). Отец был больше расположен к Исаву, в то время как мать отдавала предпочтение Иакову (Быт. 25:28). Воспользовавшись усталостью и голодом вернувшегося с охоты Исава, Иаков выменял у него за хлеб и чечевичную похлебку право первородства (Быт. 25:29–34). С помощью Ревекки Иаков обманным путем получил у Исаака благословение, предназначавшееся первенцу (Быт. 27:1–29). Вся дальнейшая жизнь Иакова, как она рассказана в книге Бытие, представляет собой расплату за обман, благодаря которому он получил первородство и благословение отца (вынужденное бегство из дома, тяжелая многолетняя служба на чужбине, подмена невесты, сопряженное с опасностями возвращение домой, ночная борьба у Пнуэля, изнасилование дочери, смерть любимой жены, исчезновение любимого сына); лишь постепенно очистившись в этих испытаниях, Иаков смог провести последние годы жизни в покое и довольстве.
Для спасения Иакова от мести Исава, вознамерившегося убить брата, Ревекка уговорила Исаака отправить Иакова в город Харан (Северная Месопотамия - Арам-Нах араим), чтобы он женился там на дочери ее брата Лавана , своей двоюродной сестре (Быт. 27:42–46; 28:1–2).
Во время ночлега на пути в Харан спящему Иакову явился Бог и повторил данное ранее Аврааму и Исааку обещание дать им во владение Землю обетованную и даровать многочисленное потомство, которое станет благословением для всего мира (Быт. 28:11–15). Наутро Иаков посвятил это место Богу, дав ему новое название Бет-Эль (`дом Бога`), и принес обет в случае благополучного возвращения домой посвятить десятую часть своего имущества (см. Десятина) Богу (Быт. 28:18–22).
Иаков был радушно встречен Лаваном (Быт. 29:13–14). Он полюбил младшую дочь Лавана Рахиль и подрядился служить за нее Лавану семь лет (Быт. 29:18). Когда после установленного срока настало время бракосочетания, Лаван в темноте подменил Рахиль ее старшей, менее привлекательной сестрой Лией . Обнаружившему наутро подмену Иакову Лаван объяснил, что по местному обычаю нельзя выдавать замуж младшую дочь прежде старшей; он отдал Иакову также и Рахиль, обязав его отработать за нее еще семь лет (Быт. 29:25–28). В приданое за дочерьми Лаван дал двух служанок - Зилпу (в русской традиции Зелфа) для Лии и Билх у (в русской традиции Валла) для Рахили.
В течение двадцатилетнего пребывания Иакова в доме Лавана (Быт. 31:38, 41) родились десять из одиннадцати его сыновей, ставших впоследствии родоначальниками колен Израилевых . Нелюбимая Лия родила Реувена , Шим‘она , Леви и Иех уду . Рахиль, остававшаяся бесплодной, дала Иакову свою служанку Билх у, чтобы та «родила на колени» Рахили; от Билх и родились Дан и Нафтали . Последовав примеру Рахили, Лия дала Иакову свою служанку Зилпу, и та родила Гада и Ашера . Вслед за этим Лия родила Иссахара и Звулуна , а также дочь Дину. Наконец Рахиль родила Иосифа (Быт. 29:32–35; 30:1–13, 18–24).
После рождения Иосифа Иаков решил, что пришло время возвращаться в Ханаан . На предложение Лавана вознаградить его за многолетнюю службу Иаков ответил просьбой отделять для него весь пестрый скот Лаванова стада, а затем, прибегнув к хитрости, добился значительного увеличения количества пестрого скота в стаде (Быт. 30:32–42). Став владельцем большого стада и других богатств (Быт. 30:43), Иаков вызвал зависть сыновей Лавана. Заметив, что отношение Лавана к нему изменилось, Иаков тайно покинул Харан и направился в Ханаан. Отправившемуся в погоню Лавану во сне явился Бог и предостерег не причинять Иакову зла, и, нагнав Иакова в Гил‘аде , Лаван примирился с зятем и заключил с ним союз (Быт. 31).
Опасаясь мести Исава, Иаков выслал ему в дар часть своего скота. Когда Иаков ночевал близ Пнуэля (в Заиорданье), «боролся Некто с ним до появления зари», не смог одолеть Иакова, но повредил ему бедро. На рассвете Неизвестный благословил его и нарек Исраэлем (Израилем) - буквально `борющимся с Богом` (Быт. 32:25–33). Вопреки опасениям Иакова, Исав дружелюбно встретил брата.
Перейдя Иордан , Иаков пришел в Ханаан, купил участок земли возле Шхема и разбил там становище. Здесь дочь Иакова Дина была обесчещена царским сыном, который затем возжелал жениться на ней и вступил в переговоры с Иаковом. Сыновья Иакова, возмущенные поруганием чести сестры, замыслили хитрость и поставили условием согласия на брак совершение всеми жителями Шхема обрезания . Когда те исполнили требование, Шим‘он и Леви напали на утративших боеспособность горожан, истребили их и разграбили город. Иаков, все это время остававшийся в стороне от событий, укорял сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30).
Повинуясь Божественному повелению, Иаков отправился в Бет-Эль, где воздвиг жертвенник; там Бог благословил Иакова, подтвердив наречение его именем Исраэль и обещав многочисленное потомство и обетованную Аврааму и Исааку землю (Быт. 35:7, 10–12). Из Бет-Эля Иаков направился к Бет-Лехему , где по пути во время родов Биньямина умерла Рахиль. Иаков похоронил любимую жену и поставил над могилой памятник (Быт. 35:16–20). Прибыв в Хеврон , Иаков застал там Исаака в последние дни его жизни, а затем участвовал в похоронах отца (Быт. 35:27–29), сам будучи в возрасте 120 лет (ср. Быт. 25:26; 35:28).
Дальнейшая судьба Иакова неотделима от истории его любимого сына Иосифа, исчезновение которого причинило ему глубокое горе (Быт. 37:33–35). Наступивший через несколько лет в Ханаане голод побудил Иакова послать сыновей - за исключением Биньямина - в Египет, чтобы купить там хлеб (Быт. 42:1–4). Иосиф, ставший к этому времени египетским сановником, открылся братьям во время их повторного приезда в Египет вместе с Биньямином и послал за отцом. Иаков направился в Египет, и возле Беер-Шевы ему «в ночных видениях» явился Бог, обещавший сопровождать Иакова в Египет, произвести там от него великий народ и впоследствии вывести этот народ из Египта (Быт. 46:1–4).
Иаков прибыл в Египет со всей семьей, домочадцами и имуществом. Здесь произошла встреча Иакова с Иосифом, который затем представил отца фараону. С позволения фараона Иосиф поселил Иакова и братьев в «лучшей части земли Египетской», в земле Гошен (Быт. 47:6,11), где Иаков провел последние 17 лет жизни. Незадолго до кончины Иаков взял с Иосифа клятву похоронить его рядом с предками в Ханаане (Быт. 47:29–31). Иаков перед смертью благословил сыновей (Быт. 49) и умер в возрасте 147 лет. По египетскому обычаю его тело забальзамировали, перевезли в Ханаан, и сыновья торжественно похоронили его в Махпела пещере (Быт. 50:1–13).
По мнению некоторых современных ученых, повествование книги Бытие представляет собой результат отбора, произведенного в обширном корпусе легенд, в основе которых лежит идея избранности Иакова как наследника праотцев еврейского народа Авраама и Исаака, которым обетована земля Израиля. Однако для осуществления своего призвания Иаков был вынужден зачастую прибегать к аморальным поступкам, навлекавшим на него Божественное наказание. Этот экзистенциальный конфликт пронизывает всю жизнь Иакова, придавая ей трагическую окраску: ему суждено пройти через многие испытания, провести большую часть жизни вне Земли обетованной и умереть за ее пределами. Несмотря на это, Иаков не теряет веру в конечное исполнение предначертания, что находит выражение в благословении, которое он дает сыновьям перед смертью: Иаков благословляет в своих сыновьях родоначальников 12 колен Израилевых и возвещает им будущее их потомков в Земле обетованной.
Исследователи полагают, что в библейских книгах сохранились отголоски других версий предания об Иакове (особенно в пророка Х ошеа книге 12:4–5, 13). Не исключена, однако, возможность, что эти расхождения являются результатом позднейшей интерпретации версии, содержащейся в книге Бытие.
Повествование об Иакове составляет большую часть библейского эпоса о патриархах. Подобно деду Аврааму и отцу Исааку, Иаков кочует из одного ханаанского царства в другое со стадами скота, и хотя страна обещана Богом его потомкам, Иаков, как и его предки, не имеет собственной земли и ведет себя как чужеземец. Он не признает местных религиозных культов и поддерживает тесную духовную связь с «Богом отцов», заключившим с ними Завет . Иаков видит свою жизнь и жизнь своих потомков сквозь призму исторической миссии.
Различные элементы эпоса о патриархах, и, в частности, рассказа об Иакове указывают на глубокую древность предания, которое возникло за много столетий до фиксации в письменной форме в эпоху Царей (10–8 вв. до н. э.). Так, например, формы брачных и семейных отношений в повествовании об Иакове параллельны существовавшим в Северной Месопотамии во 2 тыс. до н. э. и известным из документов 15 в. до н. э., найденных в Нузи. Эти же документы показывают, что выкуп первородства широко практиковался среди народов Ближнего Востока. Библейские эпитеты «Бог Авраама», «Бог Исаака», «Бог Иакова» или «Бог моего отца» находят полную аналогию в эпитетах «Бог моего отца», «Бог твоего отца» древнесирийских документов 19 в. до н. э., обнаруженных в Каппадокии. О глубокой древности повествования свидетельствуют также другие эпитеты Бога, особенно Шаддай (см. Бог. Имена Бога ; Бог. В Библии. Имена). История нападения на Шхем, по мнению некоторых исследователей, отражает очень раннюю (еще до Исхода) попытку некоторых израильских племен обосноваться в Ханаане.
В раввинистической литературе Иаков рассматривается как символ еврейского народа, избранник среди патриархов (Быт. Р. 76:1), образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления (Мид. Пс. 31:7: см. также Мессия) и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов (Мид. Пс. 8:7), запечатлел его лик на Своем троне (Быт. Р. 82:2). После смерти Иаков - в отличие от других патриархов - продолжает оставаться связанным с судьбой Израиля, страдая, когда на Израиль обрушиваются невзгоды, и радуясь, когда для Израиля наступает час избавления (Мид. Пс. 14:7; Пси. Р. 41:5). Противоположность характеров Иакова и Исава толкуется в раввинистической литературе как субстанциальный антагонизм духовной красоты Израиля и безобразия языческого мира, неизбежный конфликт между которыми символизирует борьба Иакова и Исава, начатая ими еще во чреве матери (Быт. Р. 63:6, 8).
Личность и история жизни Иакова послужили основой для многочисленных произведений литературы и искусства, в частности романа «Былое Иакова» в тетралогии Т. Манна «Иосиф и его братья».
Законы и предписания Утреннее одеяние для синагоги
Как определить что жена - ведьма?
Метод Монтессори в домашних условиях: четные и нечетные числа
Диск утренняя молитва. Православные книги. Крупный шрифт. Для слабовидящих
Руны для удачи во всем Руны для удачи во всем в ведах