Что такое философия?

философия школа методология античная

Филосомфия (др. - греч. цйлпупцЯб, дословно - "любомудрие", "любовь к мудрости") - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах реальности (бытия) и познания, бытия человека, об отношении человека и мира. К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу основных философских вопросов, например, относятся вопросы "Познаваем ли мир?", "Существует ли Бог? ", "Что такое истина?", "Что такое хорошо?", "Что есть Человек?", "Что первично - материя или сознание? " и другие.

Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения, такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции. В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией.

Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.

Философия включает в себя множество предметных областей, от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки до философии дизайна (англ.) русск. и философии кино (англ.) русск.

Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика, биология и психология.

Каждый социализированный нормальный человек обладает жизненно-практическим миропонимание. Как правило, оно складывается стихийно, опираясь на опыт предыдущих поколений. Однако бывает, что человек сталкивается с проблемами, с которыми это его мировоззрение не справляется. Для их решения может оказаться нужным более высокий, критико-рефлексивный уровень мировоззрения. На этом уровне находится философия.

Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом. Это связано с тем, что и предмет изучения в философии конкретно не определён - философия изучает всё, в том числе и саму методологию познания (в рамках эпистемологии). В рамках учений разных философских школ, образовавшихся за время существования философии, можно дать разные определения того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле точное определение философии менялось с течением времени.

С другой стороны, у философии существует важный объединяющий принцип - любое философское рассуждение, какими бы неожиданными ни были его посылки, тем не менее строится рационально: осмысленно, в соответствии с некими принципами мышления, например, логикой. Рациональность рассуждения отличает философское мышление от мифологического мышления и религиозного мышления, в котором подразумевается супранатурализм и сверхъестественное, то есть иррациональное. Это, однако, не означает, что философия не может существовать параллельно, например, с религией. Напротив, распространены ситуации, когда какая-нибудь религия принималась в качестве предпосылки философской системы, и рациональный философский аппарат использовался далее для развития тех областей знания, которые не были покрыты каноном этой религии. Например, древнеиндийская философия истолковывала Веды, а средневековые философы Европы (Блаженный Августин, Фома Аквинский и другие) истолковывали Библию. Распространены также случаи, когда философское мышление использовалось для попыток доказать справедливость какой-нибудь религии или же, в более общем смысле, доказать существование Бога. Например, апологеты старались рационально обосновать христианство.

Помимо логики ещё один приём философского мышления обеспечивает целостность философии. Каждое новое течение в философии, новая идея или новая философская школа соотносит себя с предшествующими философскими концепциями, предоставляя критический анализ (англ.) русск. этих концепций в рамках своей новой парадигмы. Например, знаменитая работа Иммануила Канта, "Критика чистого разума" содержит критический анализ концепций рационализма и эмпиризма. Таким образом, логика и критический анализ являются столпами философского мышления и обеспечивают целостность философии.

Вместе с этим расплывчатость определения философии является её характерной особенностью и отделяет философию от наук. Если философам в какой-то области удаётся совершить прорыв, обнаружив эффективную методологию познания, то эта область обычно отделяется от философии в самостоятельную дисциплину. Так, успешное применение научного метода познания к различным классам природных объектов окончательно отделило от философии часть натурфилософии, которая впоследствии распалась на вереницу естественных наук. Например, Исаак Ньютон написал свою фундаментальную работу "Математические начала натуральной философии", будучи, по его собственным представлениям, философом, а в настоящее время известен как физик и математик. Вся англоязычная наука до сих пор сохраняет следы своего родства с философией, например, в том, что во всех её дисциплинах высшая учёная степень носит название "Доктор философии".

По мнению Ленина, высказанному в его труде "Материализм и эмпириокритицизм", "за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счёте выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела… являются материализм и идеализм

Дальнейшая конкретизация определения философии переходит к описанию её различных отделов. Философия подразделяется по двум основным измерениям: по предметам изучения и по "типам", то есть по различным школам и концепциям.

Первое измерение выделяет области применения философии. Разумеется, провести такое деление можно по-разному. Одной из наиболее крупных таких сегментаций является разделение философии на метафизику (вопросы бытия, существования), эпистемологию (вопросы познания) и аксиологию (вопросы ценностей и морали) . Иначе, в более классическом варианте, помимо трёх областей, перечисленных выше, в отдельные предметы выделяются также логика (совершенствование рационального философского аппарата) и история философии (критический анализ (англ.) русск. философских концепций прошлого). К Аристотелю восходит разделение философии на теоретическую, практическую и поэтическую (творческую).

Второе измерение выделяет различные философские школы и методологии. Наиболее крупным таким разделением является, например, выделение в отдельный сегмент всей западной философии, то есть совокупности античной философии и всех философских школ и направлений, впоследствии возникших в Западной Европе и в США, включая, например, немецкую классическую философию, французскую философию и др. Исторически, вследствие языковых и пространственных барьеров, различные философские школы оказывались локализованными внутри конкретных стран и народов, как, например, древнегреческая философия, китайская философия или немецкая философия. Начиная с ХVII века с постепенным развитием глобализации национальные и географические различия стали играть меньшую роль, и различные философские течения, становясь интернациональными, стали получать названия, не привязанные к географии и к культуре, как, например, марксизм, экзистенциализм, и другие. Вместе с этим на сегодняшний день сохраняются некоторые культурно-языковые различия, формирующие различные философские направления. Одним из важнейших таких разделений является разделение современной философии на континентальную философию, включающую в себя главным образом работы французских и немецких современных философов, и аналитическую философию, которая преимущественно развивается в англоязычных странах

Начиная с античности, философия получает универсальное значение особого жизненного пути, принадлежность к разным философским школам требует от адептов приверженности разным жизненным стилям.

Ниже представлены общие положения о науке «философия» – об основных ее частях, разделах, направлениях. Приведены данные о Гениальных философах, о Великих книгах, и в виде сводных и сравнительных материалов – основная статистическая информация.

1. Определение философии, данное различными философами

Философ	Определение
Платон	Познание сущего или вечного.
Аристотель	Исследование причин и принципов вещей.
Стоики	Стремление теоретической и практической обстоятельности.
Эпикурейцы	Путь для достижения счастья посредством разума.
Бэкон, Декарт	Целостная, единая наука, облеченная в понятийную форму.
Кант	Система всех философских знаний.
Шеллинг	1. Непосредственное созерцание разума. В ней изначально соединены все противоположности, в ней все едино и изначально связано: природа и Бог, наука и искусство, религия и поэзия. Философия – есть всеобщая, а не особенная наука, лежащая в основании всех остальных наук. Только искусство может выступать «самостоятельным предметом» по отношению к философии. Ибо философия и искусство выражают одно и то же – Абсолютное. Только органом искусства является сила воображения, а органом философии – разум.
	2. Живая наука. Если в философии происходят изменения, это доказывает, лишь то, что она не достигла еще своей последней формы и Абсолютного образа.

Философ	Определение
Гегель	Царица наук. Наука без философии – ничто. Все, что в каком-нибудь знании и в какой-нибудь науке считается истиной, может быть достойно этого имени только тогда, когда оно порождено философией. Другие науки, сколько бы они не пытались рассуждать, не обращаясь к философии, не могут без нее обладать ни жизнью, ни духом, ни истиной. Задача философии – постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум.
Соловьев	Не одна какая-нибудь сторона сущего, а все существующее, вся Вселенная.
Бердяев	Искусство, а не наука, искусство познания. Искусство, потому что философия – творчество. Она была уже, когда науки еще не было. Она из себя выделила науку.
Гуссерль	Это не искусство, а высшая и самая строгая из наук, удовлетворяющая самым высоким человеческим потребностям.
Усредненное	Одна из форм духовной культуры и деятельности человека, которая пытается понять мироздание и человека. Наука о всеобщем. Ни одна другая наука не занимается этим. Глобальные вопросы философии не имеют однозначных ответов. Это вечный поиск истины.

2. О пользе, специфике и значении философии

1. Аристипп на вопрос, какую пользу принесла ему философия, ответил: «Дала способность смело говорить с кем угодно на любую тему».
2. Рассел : «Философия может дать беспристрастное и широкое понимание целей человеческой жизни, чувство меры в понимании своей роли в обществе, роли современности по отношению к прошлому и будущему, роли всей истории человечества по отношению к космосу».
3. Шмуккер-Гартман : «Наука – это теория, философия – размышления, т. е. они антиподы».
4. Шопенгауэр : «Поскольку философия не есть познание по закону основания, а есть познание идей, она должна быть отнесена к искусству. Поскольку же она излагает идею абстрактно, а не интуитивно, – она может считаться знанием, наукой. Но, строго говоря, философия есть среднее между наукой и искусством или нечто соединяющее их».
5. Ницше : «Нельзя смешивать философских работников и вообще людей науки. Подлинные философы суть повелители и законодатели».
6. Ряд философов: Платон, Ламетри, Руссо, Кант, Ницше считали, что управлять государством должны только философы. Стоики считали, что «только мудрец умеет быть царем».
7. Аристотель считал, что высшей формой познания является философия, способная познать высшие формы и цели всего сущего, и что наивысшее счастье достигается только при занятиях философией.

3. Краткие сведения о Великих философах

Философ	Страна	Год рождения	Философские воззрения	Основные труды
Эпоха Античности (600 г. до н. э. – 500 г. н. э.)
		579 г. до н. э.		Дао Дэ Цзин*
	Др. Греция	570 г. до н. э.	1-ый идеалист	О природе
Конфуций*		551 г. до н. э.	Конфуцианство	Лунь Юй
	Др. Греция	469 г. до н. э.	Основатель нескольких школ
Демокрит	Др. Греция	460 г. до н. э.		Великий домострой
Платон	Др. Греция	429 г. до н. э.	Объективный идеализм, рационализм, платонизм	Диалоги
Аристотель	Др. Греция	384 г. до н. э.	Энциклопедист, 1-й историк философии, основоположник логики, дуализм, перепатетизм (прогуливающиеся)	Метафизика ,
	Др. Греция	341 г. до н. э.	Эпикуреизм	Главные мысли
Лукреций		99 г. до н. э.	Эпикуреизм	О природе вещей
Августин Аврелий			Патристика (учение отцов церкви)	Исповедь
Средневековье (500 г. – середина XIV в.)
			Концептуализм	История моих бедствий
Аквинский			Томизм, монизм	Сочинения
Эпоха Возрождения ( XIV – XVII вв.)
Роттердамский	Нидерланды		Скептицизм, гуманизм	Похвала глупости
Макиавелли			Макиавеллизм, политический реализм	Государь
			Утопизм, гуманизм	Утопия
Монтень			Агностицизм, скептицизм, эпикуреизм, гуманизм
Эпоха Нового Времени ( XVII – XXI вв.)
Начало Нового Времени ( XVII в. – 1688 г.)
Бэкон Фр.			Родоначальник философии нового времени	Новый органон
Декарт			Дуализм, деизм, рационализм	Рассуждение о методе
	Нидерланды		Рационализм, пантеизм, монизм	Этика
Просветители (1688 – 1789 гг.)
			Деизм, сенсуализм	Кандид
				Об общественном договоре, Исповедь
			Материализм, монизм, сенсуализм, эпикуреизм, атеизм	Избранные философские произведения
Немецкая классическая философия (1770 – 1850 гг.)
Кант	Германия		Дуализм, субъективный идеализм, деизм, агностицизм	Критика чистого разума , Метафизика нравов
	Германия		Объективный идеализм, пантеизм, диалектика	Философия искусства
Гегель	Германия		Монизм, объективный идеализм, пантеизм, диалектика	Феноменология духа , Философия права
Фейербах	Германия		Механический материализм, атеизм	«Эвдемонизм»
Современная Западная философия ( XIX – XXI вв.)
Шопенгауэр	Германия			Мир как воля и представление
Ницше	Германия		Иррационализм, субъективный идеализм	Так говорил Заратустра
			Интуитивизм	Два источника морали и религии
Киркегор			Восстановление «подлинного» христианства, экзистенциализм, субъективный идеализм
Маркс	Германия		Материализм, монизм, диалектика; младогегельянство, марксизм (1850-1970 гг.)	Капитал
	Германия			Происхождение семьи, частной собственности и государства
			Психоаналитическая философия, фрейдизм	Я и оно , Сновидения
В.С. Соловьев			Философия всеединства, пантеизм, объективный идеализм, космизм	Смысл любви
Бердяев			Религиозный экзистенциализм	Философия свободы

* Жирным шрифтом выделены Гениальные философы и Великие книги

4.Гениальные философы

	Количество Гениев	Создание Великих книг
Германия	(Кант, Гегель, Ницше, Маркс)
Древняя Греция	(Платон, Аристотель)
Франция	(Монтень, Декарт)
Китай	(Конфуций)
Древний Рим	(Августин Аврелий)
Россия	(Бердяев)
Англия
Нидерланды
Италия
Испания, Марокко
Австрия
Дания
Швейцария
Швеция
ВСЕГО

5. Великие книги

			Дао Дэ Цзин
	Конфуций		Лунь Юй
		Др. Греция	Диалоги
	Аристотель		Метафизика
	Лукреций		О природе вещей
	Макиавелли		Государь
			Утопия
	Бэкон Фр.		Новый органон
			Левиафан
			Рассуждение о методе
		Нидерланды	Этика
			Кандид
		Германия	Критика чистого разума
			Феноменология духа
	Фейербах		Эвдемонизм
			Так говорил Заратустра
			Капитал
			Я и Оно
	Соловьев		Смысл любви

6. Гениальные философы, написавшие Великие книги

	Конфуций		Лунь Юй
		Др. Греция	Диалоги
	Аристотель		Метафизика
			Рассуждение о методе
		Германия	Критика чистого разума
			Феноменология духа
			Так говорил Заратустра
			Капитал

7. Три основные части философии

8. Основные разделы философии

9. Общие направления философии

Общие направления философии	Определение	Философы
Объективный идеализм	В качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой разум и др.).	Лао Цзы, Пифагор, Конфуций, Платон, Шеллинг, Гегель, Соловьев
Субъективный идеализм	В качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «Я».	Буддисты, Беркли, Юм, Кант, Шопенгауэр, Ницше, Киркегор
	Бог признается творцом мира, но,создав мир и вложив в него определенные законы, далее не вмешивается в дела мира: мир существует по своим законам (разновидность объективного идеализма и переходный этап к материализму). Широко используется в естествознании для разграничения сферы науки и религии .	Декарт, Ньютон, Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо,
Пантеизм	Отождествление Бога (идеального начала) и Природы (материального начала). «Нет Бога – вне Природы, но и нет Природы вне Бога». Промежуточное место между материализмом и объективным идеализмом.	Спиноза, Шеллинг, Гердер, Гегель, Соловьев
Диалектика	Взаимосвязь всех явлений и непрерывное развитие мира.	Шеллинг и Гегель (развитие «по замкнутому кругу») Маркс («бесконечное поступательное движение»)
Метафизика	Противоположна диалектике.	Большинство философов до XIX в.
Агностицизм	Мир признается в принципе не познаваемым.	Буддисты, Скептики, Субъективные идеалисты (отличие от материалистов и объективных идеалистов): Монтень, Беркли, Юм, Кант
Релятивизм	Принцип относительности всякого знания. Отрицание возможности достижения объективной истины. Мир познаваем только частично и всегда субъективно.	Софисты, Скептики, Позитивисты, Прагматики
Принципиальная познаваемость мира	Платон : «Высшая сущность мира – идеи – познаваемы благодаря их припоминанию». Аристотель : «Мир познаваем благодаря чувственному и рациональному познанию». Ленин : «В мире нет ничего не познаваемого, есть только то, что пока еще не познано».	Платон, Аристотель, Дидро, Ленин

10. Основные направления Античной философии

Школы, Направления (основатель)	Начало- Окончание	Основные взгляды	Философы
Милетская (Фалес)		Фалес считается самым выдающимся из семи мудрецов. Единство, лежащее в основе бесконечного многообразия явлений, представляет собой нечто вещественное, телесное. Ставили вопрос: «Из чего все?» Фалес считал, что это – вода, Анаксимандр – апейрон, Анаксимен – воздух. Ввели в философию понятие «природа».	Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор
Пифагоризм (Пифагор Самосский)	VI-IV вв. до н. э.	Пифагор пользовался непререкаемым авторитетом. Ему принадлежит выражение «Сам сказал». Считал, что «все – есть число». Числа – сущность вещей. Признавал бессмертие души, переселение душ. Первым ввел название«Философия» («Любомудрие» ).Пифагоризм в IV в. до н. э. был поглощен Платонизмом (IV-II в. до н. э.).	Телавг, Акмеон, Архит, Евдокс, Диокл, Филолай
Нео-пифагореизм	I в. до н. э. — III в. н. э.	Неопифагореизм возродился в I в. до н. э. и просуществовал до III в. н. э. Он был тесно связан с платонизмом. Многие идеи Неопифагореизма усвоены Неоплатонизмом (III-VI в. н. э.).	Никомах, Трассил
Эфесская (Гераклит)		Гераклит происходил из царского рода. Отказался от трона в пользу брата, но носил одежду со знаками царской власти. Власть рода была свергнута демократией, поэтому к ней и к толпе он относился враждебно. Великий диалектик. «Все течет, все меняется!» «Нет ничего неподвижного». В качестве первоначала признавал огонь и логос – разум, который правит всем через все. Из огня произошел мир в целом, отдельные души и даже душа. Противопоставлял свои взгляды большинству. Писал непонятным языком, за что его прозвали«Темным» .
Элейская (Ксенофан из Колофона)		Чувства обманывают человека. Мир надо познавать с помощью разума. «Истинно лишь то, что можно объяснить рационально». Парменид первым развивал метафизический взгляд на мир. Зенон – мастер эристики (искусство спора) и апорий («неразрешимых ситуаций» – «Ахиллес и черепаха» и др. Он первым стал сочинять диалоги , и был первым авторомДиалектики . Противоположные взгляды Гераклиту.	Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский
Атомизм (Левкипп –Демокрит)	V в. до н. э.	Мир состоит из несотворимых и неуничтожимых атомов, движущихся в пустоте. Вода, воздух, земля, огонь состоят из бесчисленного множества мельчайших неделимых частиц – атомов. Отрицается бессмертие души, т. к. душа тоже состоит из атомов. Демокриту принадлежит первый трактат поЛогике , которая была направлена против метафизикиэлейцев и пифагорейцев и получила дальнейшее развитие вЭпикурейской школе. Возникновение веры в Бога объясняли страхом людей перед грозными силами природы. Боролись против религиозных суеверий. Это одно из величайших учений.	Метродор Хиосский, Гиппократ, Герофил, Диагор, Навзифан
Софистика		Софистика – это умение хитро вести спор. Это не единая школа. Их философские взгляды были противоречивы (одни поддерживали взгляды Гераклита, другие философию элейской школы). Горгий выступал против идеологов рабовладельческой аристократии Сократа иПлатона , за рабовладельческую демократию. Отказ от религии, рационалистическое объяснение природы. В период расцвета афинской демократии софистами называли профессиональных учителей «мудрости» и «красноречия». В дальнейшем их главным направлением стала победа в споре, и они для этого стали подменять понятия, нарушать законы логического мышления. По словам Аристотеля поздние софисты (IV в. до н. э.) превратились в учителей «мнимой мудрости».	Протагор, Продик, Горгий, Критий
		Различают «вторую софистику» (II в. н. э.), связанную с литературным течением, получившим название «греческого возрождения». К ним относятся Цецилий, Апулей, Полидевк, Элий и др. Они использовали в своих произведениях темы греческой литературы, софистики, риторики.
Сократические: 1. Киренская (Аристипп из Кирены) 2.Элидо-эретрийская (Федон из Элиды, Менедем Эретрийский)		Сократ не оставил ни строчки сочинений, считая письменное слово мертвым. Сведения о его учении оставили Ксенофонт ,Платон , Аристотель . Не считал себя источником мудрости: «Я знаю только то, что я ничего не знаю» . Не существует объективной истины, поэтому следует отказаться от попыток познать природу и ее законы. Сочетали субъективизм и скептицизм с критикой религии. Отождествляли счастье с чувственным наслаждением. Это – гедонизм («гедонэ» – удовольствие (греч .).	Арета-дочь, Эфион, Антипатр, Эвгемер, Феодор Атеист
	IV-III вв. до н. э.	Федон – любимец Сократа – основатель Элидской школы. Менедем – основатель Эретрийской школы. Оригинальных произведений не сохранилось. Близка к Мегарской школе.
3.Мегарская (Евклид из Мегары)	IV в. до н. э.	Поддерживали взгляды Элейской школы и софистов, широко использовали диалектику и эристику. Многие называли эту школу эристической, т.е. школой спорщиков. Считали, что познание бытия возможно только посредством понятий, а источник органов чувств – это источник заблуждений. Поздние мегарики (Стильпон) по своим воззрениям были близки ккиникам . Ученик СтильпонаЗенон Китийский преобразовал Мегарскую школу вместе с кинической в стоическую .	Стильпон, Евбулид, Диодор Крон
Киническая (Антисфен – ученик Сократа, Диоген Синопский – ученик Антисфена)	IV в. до н. э.	От названия холма в Афинах, где занимались первые киники («кюникос» – собачий (греч .) – «собачья философия», «собачья школа»). На латыни последователей этой школы называли «циниками». Основоположник – Антисфен , учился у Сократа. Самый знаменитый киник – Диоген . Критиковал учение об идеяхПлатона . Отвергал религиозные культы и осуждал людей за молитвы. Платон называл его «собакой» и «безумствующим Сократом». Философия киников – философия отщепенцев, отбрасывавших общепринятую мораль и нормы поведения. Логику и физику они отвергали, сосредоточивались лишь на этике. Пренебрегали общим образованием. Отвергали музыку, геометрию и все подобное. Между ними и стоиками много общего. Они презирали знатность и богатство, пренебрегали образованностью и воспитанием.	Кратет, Метрокл, Деметрий, Демонакт
		Отрицали государство, семью. Начали пропаганду космополитизма, называя себя «гражданами мира». Ходили босиком, носили плащ из грубой ткани, надеваемый на голое тело, проповедовали отказ от стыда. Диоген одно время жил в бочке. Он покончил жизнь самоубийством, задержав и остановив дыхание. Это учение во многом повлияло на учениестоиков и способствовало становлению христианских идеалов аскетизма . Кратет объявил нищенскую жизнь идеалом добродетели. Неспособность большинства людей к такому образу жизни трактовалась как недостойная человеческая слабость. Таким образом, киники проповедовали невзыскательный образ жизни, преодоление страстей и снижение потребностей, отвергали рабство, собственность, брак, официальную религию, требовали равенства людей вне зависимости от пола и племенной принадлежности.
Академия Платона (Платонизм)		По имени мифического героя Академа. Платон учил в Академии 40 лет. УченикСократа . Основательобъективного идеализма . Вначале должно возникнуть то, что движет само себя. А это ничто иное, как Душа , Ум . Подлинные сущности – этоИдеи , которые находятся вне материального мира, подчиненного миру идей. Истинное знание состоит в припоминании бессмертной душой идей.
		Проповедовал аскетизм, отрешение от мирских удовольствий, чувственных радостей, светской жизни. Высшее благо – вне мира. Его ученики вели строгий образ жизни. Три основных периода истории Академии: древняя, средняя и новая Академия.Древняя (IV-III в. до н. э.) – схоларх (глава) Сневсипп, затем Ксенократ, Полемон и Кратет. Сыграла большую роль в развитии математики, астрономии. В ней усилилось влияние Пифагоризма . Взгляды Платона развивались на основе мистической теории чисел.Средняя (III в. до н. э.) – схоларх Аркесилай. Испытывала влияние Скептицизма . Новая (II в. до н. э.) – схолархи Лакид, Корнеад. Углубила Скептицизм и выступила против учениястоиков об истине. В последующие периоды (I в. до н. э. – IV в. н. э.) Академия эклектически объединяетПлатонизм , Стоицизм ,Аристотелизм и другие направления. С III в. развиваетсяНеоплатонизм , на позиции которого Академия окончательно переходит в IV-V вв.	Сневсипп, Ксенократ, Крантор, Полемон, Кратет Аркесилай Лакид, Карнеад, Клитомах
Ликей (Перепатети-ческая школа) (Аристотель)	IV-III вв. до н. э.	Название Ликей (Лицей) – от храма Аполлона Ликейского, возле которого размещалась школа. Позже последователи Аристотеля получили название«Перепатетики» оттого, что Аристотель любил преподавать во время прогулок («перепатетика» – прогуливаюсь (греч. ). Аристотель руководил школой 12 лет – с 335 по 323 г. до н. э.	Теофраст, Родосский Эвдем, Аристоксен, Менандр, Диксарх, Стратон, Родосский Андроник (I в. до н. э.)
		Несмотря на то, что Аристотель 20 лет учился в Академии Платона, он подверг критике теорию идей Платона, что стало важным для дальнейшего развития философии. Идеи, по Аристотелю, не существуют сами по себе – в природе они имеют свою «кровь» и «плоть». Он признает причинную зависимость идей и вещей, а Платон – нет. После него Лицей возглавил его ученик Теофраст . Проявляли интерес к разработке специальных наук. Теофраст считался «отцом ботаники». Эвдем Родосский известен как историк математики и астрономии. В основном сохраняли верность взглядам Аристотеля, но, например, Стратон критиковал идеалистические стороны его учения. Школа плодотворно развивалась до середины III в. до н. э. После этого, до середины I в. до н. э., школа переживала упадок. После издания Андроником Родосским (70 г. до н. э.) сочинений Аристотеля, наступает период, когда получает развитие комментаторская деятельность, в которой наибольшую известность приобрел Александр Афродизийский. В III в. н. э. школа сталаэклектической . С IV в. н. э. комментированием трудов Аристотеля начали заниматьсянеоплатоники .	Александр Афродизийский (II-III в. н. э.)
Стоическая (Зенон Китийский)	III в. до н. э. – III в. н. э.	Основана в 300 г. до н. э.Зеноном . Обучался у киника Кратета, потом у мегарика Стильпона и преобразовал эти две школы в Стоическую . Название произошло от украшенного картинами портика («Стои» – пестрый зал (греч .) в Афинах, где происходили собрания. Этика – это высшая наука, т.к. учит достойному поведению. Конечная цель человеческой жизни – счастье, т.е. жизнь должна проходить в соответствии с законами природы. В жизни все предопределяется Судьбой . Опирались на аристотелевскую логику. Эти взгляды являлись переходной ступенью к христианству. Стоицизм делят на три периода. Древняя Стоя (III — II вв. до н. э.). Преемником Зенона стал Клеанф, а затем Хрисипп, который отличался большим дарованием и остротой ума. Трудолюбием он превзошел всех – это видно из его сочинений, число которых свыше 705. Впрочем, он умножал свои сочинения тем, что по нескольку раз обрабатывал одно и тоже, подкреплял себя множеством выписок. Многие считали, что, если из его книг изъять все, что он понавыписывал у других, у него остались бы пустые страницы! (в отличие отЭпикура , который не прибегал к помощи выписок). В конце концов, он ушел к Аркесилаю и Лакиду в Академию. В это времяСтоя занимала руководящее положение среди афинских школ. Архидем основалСреднюю Стою в Вавилоне (II — I вв. до н. э.).	Персей Китийский, Аристон, Клеанф, Хрисипп
		Ученики Архедема – Боэт, Панеций и Посидоний были родоначальниками Средней Стои, писатели которой восприняли влияние Пифагорийцев, Платона и Аристотеля. Новая или Римская Стоя (I-II вв.). Виднейшими из новых стоиков были Сенека, Эпиктет, М.Аврелий, Тацит, Плиний-мл . В это время разрабатывались моральные и религиозные идеи учения. Душу считали бессмертной. Иногда этот период называютНеостоицизмом . Идеал истинного мудреца – жить сообразно природе. Счастье – в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии (эти взгляды соответствуютБуддизму, Даосизму, Кинизму, Платонизму ). Стоицизм повлиял на становление христианской религии (Августина ), а затем и на мусульманскую философию, а также частично на философию Нового времени (Декарта иСпинозу ). Стоицизм поддерживал Л.Толстой . Основные труды – «Нравственные письма к Луцилию» Сенеки ; «Основания стоицизма» и «Афоризмы»Эпиктета ; «Размышления. Наедине с собой» М.Аврелия . Основные формулы этого учения – Терпение и Воздержание , т.е. отказ от радостей жизни и подчинение всех человеческих страстей и чувств Разуму . Один из догматов: «Все грехи равны между собой: одинаково виновен тот, кто задушил петуха и тот, кто задушил отца». Для стоиков родители и дети – враги, ибо они не мудрецы. Утверждали общность жен.	Боэт, Панеций, Посидоний Мусоний Руф, Эпиктет, Марк Аврелий,Тацит, Плиний-мл.
Эпикурейская (Противостоя-ние стоикам)		Эпикур был учеником платоника Памфила и сторонником Демокрита и Навсифана. В 32 года сам стал учителем. Основал в Афинах школу в приобретенном для этого саду («Сад Эпикура»). На воротах начертано: «Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо». Крупнейший представитель – Тит Лукреций Кар, поэма которого «О природе вещей» является основным источником сведений об эпикуреизме. Девиз:«Проживи незаметно!» Главная цель философии – достижение счастья. Философия основана на атомистическом ученииДемокрита . Душа рассматривалась как совокупность атомов. Познание имеет не только опытный, но и внеопытный источник (Филодем – «только опытное происхождение знаний»). Не отрицали существования богов, но утверждали, что они наслаждаются блаженством и не вмешиваются в дела людей, т.к. любое вмешательство нарушило бы их безмятежное состояние. Принцип удовольствия как счастья расходится сГедонизмом . Мы разумеем не удовольствия распутников, а свободу от телесных страданий и от душевных тревог. Высшее благо в жизни – Разумное наслаждение . Имелось в виду не чувственные удовольствия , а отсутствие страданий. Лучшее средство для достижения этого — самоустраниться от всех волнений и тревог, от общественных и государственных дел, отказаться от необходимых желаний.	Леонтий, Метродор, Аполлодор, Федр, Филодем, Тит Лукреций Кар, Диоген Лаэртский
		Эти желания делятся на 3 категории: 1) простая еда, питье, одежда, дружба, занятие науками – их необходимо удовлетворять; 2) половая жизнь – удовлетворять умеренно; 3) предметы роскоши, изысканная еда, почет, слава – полный отказ. Интерес к этому учению снова появился в эпоху Возрождения (Монтень ). Широкое распространение оно получает среди французских просветителей (Дидро ).
Скептицизм (Пирронизм) (Пиррон из Элиды)	IV-I вв. до н. э. (ранний) I в. до н. э. – III в. н. э. (поздний)	Пиррон не первый открыл скептическую школу. Начинателем этой школы многие называют Гомера , т.к. он в своих высказываниях никогда не дает определенных догм. Скептически высказывались и 7 мудрецов, и Еврипид. По разным вопросам оказывались скептиками Ксенофан, Зенон Элейский и Демокрит. Скептицизм проповедует сомнение в возможности познания объективной действительности («скептикос» – осматриваюсь, сомневаюсь (греч .). С их точки зрения, все другие философские направления являлись догматическими. Античный скептицизм, по словам Гегеля, искал истину и отличался от последующего более глубоким характером. К вещам надо относиться с полным безразличием, а из этого вытекает Атараксия (невозмутимость духа). Главное в этом учении – это то, что счастье – явление субъективное, и его источник внутри нас.	Анаксарх – учитель Пиррона, Тимон, Нумений, Навсифан, Филон Афинский, Еврилох Энисидем, Секст-Эмпирик (изложил это учение), Агриппа
		Человек ищет счастье везде, но не там, где нужно, поэтому и не находит его. Этот источник просто нужно открыть в себе и всегда быть счастливым. Поняв, что никакое суждение не является окончательной истиной, нечего страдать и беспокоиться, а нужно достигнуть блаженства. Конечной целью скептики считают воздержание от суждений, за которым как тень следует бестревожность. Главный принцип: «Я не знаю даже того, что я ничего не знаю » (отличие от Сократа). Способ рассуждения философа – скептика (Паскаля) :
Эклектизм (Потамон)	I в. до н. э. – I в. н. э.	«Эклектизм» – это «способность выбирать». Эклектик не выдвигает новых положений, а выбирает лучшее из других учений. Иногда соединяет противоположные философские взгляды. Эклектизм проник в учение стоиков (Панеций, Посидоний), скептиков (ранний Карнеад, Антиох) и частичноперипатетиков . Эклектиком на базе Стоицизма был Цицерон , искания которого в области философии не носили самостоятельного творческого характера.	Цицерон, Еврипид, Вергилий, Гораций, Птолемей, Плиний-ст.,
Неоплатонизм (Саккас Аммоний — учитель Плотина, Плотин)	III -VI вв. н. э.	Завершающий этап развития Античного платонизма, обобщивший основные идеиПлатона с учетом идейАристотеля . Основные идеи: 1. Согласование платонизма и аристотелизма. 2. Критика стоицизма о телесности души. 3. Учение о единстве духовного начала, которое делится, только нисходя в смертные тела, не убывая в то же время от этого деления. Несколько этапов: 1.Римская школа (III в. н. э.). Основатель – Плотин. Центральным для всего неоплатонизма является Душа , которая существует в теле и тело – предел ее существования. Наиболее важным является учение Плотина о Едином , как о начале, с которым связана идея восхождения души от чувственного состояния к сверхчувственному. Это состояние называется – Экстаз . Единое присуще всему сущему и всему мыслимому. Все существующее – это различные части Эманации (истечения)Единого . 2. Малоазиатский этап , задачей которого была практическая мистика. 3. Александрийская школа (IV-V вв.). Ориентировалась больше на Аристотеля , чем на Платона. 4. Афинская школа (V-VI вв.). Преобладали теоретические интересы.	Амелий, Порфирий, Салонина Ямвлих, Дексипп, Эдемий Каппадокий-ский Гипатия, Асклепий, Плутарх Афинский, Прокл, Зенодот
		Из Латинских неоплатоников (IV-VI вв.) известны Халкидий,Боэций , Капелла. Своими переводами греческих сочинений на латынь и комментариями латинские неоплатоники прокладывалиАнтичной философии путь вСредние века. Традиции неоплатонизма прослеживаются в восточной Патристике . Христианский неоплатонизм в западноевропейской философии имел своим источником сочинения Августина , Боэция и др. латинских неоплатоников. Его влияние прослеживается уСпинозы , Лейбница , Беркли . В 529 г. византийский императорЮстиниан закрыл философские школы в Афинах, но уже и до этого, основные идеи Античной философии завершили свое развитие.

11. Основные направления философии Средневековья

Школы, Направления	Основные взгляды	Философы
	Признавали реальное существование общих понятий (Универсалий ), существующих независимо от отдельных вещей. Понятие универсалий возникло на базе ученияПлатона об идеях. Близко к этому и учениеАристотеля о формах.	Эриугена, Августин, Ф.Аквинский, Ансельм Кентерберийский
Номинализм	Считали, что вне конкретных вещей общее (Универсалии ) существует только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида. Например, все конкретные лошади, несмотря на множество индивидуальных различий, обладают некой общей «лошадностью». Реалисты считали, что кроме конкретных лошадей и вне их реально существует «лошадность», присущая всем лошадям как таковым. А номиналисты считали, что вне конкретных объектов нет никакой «лошадности».	Росцеллин, Дунс Скот, Абеляр (умеренный номинализм-концептуализм), Гоббс

12. Основные направления Западной философии, начиная с Нового времени

Школы, Направления (основатель)	Основные взгляды	Философы
Эмпиризм (сенсуализм)	Бэкон разработал Индуктивный метод как основное орудие познания природы и подчинения ее власти человека. Господствовать над природой можно только, подчиняясь ее законам. «Могущ тот, кто может, а может тот, кто знает» . Основным источником познания признаются чувства (ощущения), они же считаются критерием истины. Сенсуализм стремится показать, что все знание выводится из данных органов чувств («в разуме нет ничего, что прежде не содержалось бы в чувствах»). Основы сенсуализма были заложены ещеДемокритом иЭпикуром , но как особое направление сформировался в Новое время. В эпоху Просвещения противостояние с Рационализмом играло важнейшую роль в философии.	Материалисти-ческий сенсуализм: Демокрит, Эпикур, Гассенди, Гоббс, Локк, Дидро, Вольтер, Руссо Идеалистический сенсуализм: Беркли, Юм
Рационализм	Признание разума основой познания и критерием истины. Основы заложены ещеПарменидом (Элейская школа) и Платоном , но как философское направление сформировался в Новое время. Декарт считал, что опыт и эксперимент служат необходимой предпосылкой познания. В физике отказался от теологии и разработал механический взгляд на природу. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).	Платон, Спиноза, Лейбниц
	Признание существования двух первоначал бытия (чаще всего материального и идеального). Наряду с признанием материальной субстанции Декарт признает Бога как первичную бесконечную субстанцию и душу как производную духовную субстанцию.	Аристотель , Кант
(Спиноза)	Признание только одного первоначала бытия. Спиноза противопоставил дуализму Декарта Монизм . По мнению Спинозы, существует единая материальная субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах.	Демокрит, Ф.Аквинский, Дидро, Фихте, Маркс, Гегель
Материализм (атеизм) (Гераклит, Демокрит, Маркс)	Вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе – это Основной вопрос философии . В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два больших лагеря: Идеалистов иМатериалистов . Признание первичности материи и вторичности сознания означает признание того, что материя никем не сотворена, а существует вечно, что мир не имеет ни начала, ни конца, как во времени, так и в пространстве, что мышление неотделимо от материи. В противоположность Идеализму , который отрицает возможность познания мира,Материализм исходит из того, что мир вполне познаваем. Уже древние мыслители ставили вопрос о материальной основе природных явлений, считая таковой Воду . Древнегреческие мыслители-материалисты развили эти идеи. Они разработали Атомистическую теорию. Наибольшую ценность представляют учения Гераклита, Демокрита, Эпикура и книга Лукреция «О природе вещей». Гоббс также утверждал, что все в мире материально. Он создал систему механического материализма. Своего расцвета материализм достиг в эпоху французского Просвещения (Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро), но наибольшее влияние на европейскую философию он стал оказывать только в XIX в. (Маркс, Энгельс, Фейербах). Позиции материализма часто сочетались сДеизмом (Декарт, Галилей, Локк, Ньютон, Ломоносов). Также совместим с Атеизмом .	Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Эпикур, Гоббс, Дидро, Фейербах, Энгельс
Иррационализм	Ограничивается или полностьюотрицается познавательная сила разума . Сущность бытия понимается как недоступная разуму (близок к агностицизму). Современная философия во многом опирается на Канта, т.е. на агностицизм (непознаваемость «вещи в себе»). Поэтому философия обращается к единственно доступному для нее миру явлений – человеческому сознанию и переживаниям – Рационализм. Но и они часто объявляются недоступными рациональному познанию и постижимыми только интуитивно – Иррационализм , который присущ: философии жизни, экзистенциализму, интуитивизму и др. (отрицание всей философии Нового времени). Основным родом познания считается Интуиция , Чувства , Инстинкт .	«Философия жизни»: Шопенгауэр, Ницше, Дильтей Экзистенциализм: Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер, Интуитивизм: Бергсон
Сциентизм (разные философы по различным направлениям)	Связь с другими науками, прежде всего, с естествознанием, а из гуманитарных наук – с психологией, логикой и лингвистикой. АбсолютизируетРоль науки . Все проблемы научно разрешимы, особенно в сфере социологии и культуры. Относятся:Феноменология, Позитивизм, Прагматизм, Постпозитивизм, Критический рационализм.	Феноменология: Гуссерль Позитивизм: Конт Прагматизм: Дьюи, Джемс, Шиллер
Антисциентизм (разные философы по различным направлениям)	Основан на Критике науки в любом ее проявлении. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении проблем человеческого бытия. Философия рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, которая носит чисто утилитарный характер. Относятся: Неокантианство, «Философия жизни», Экзистенциализм, Интуитивизм, Персонализм .	«Философия жизни»: Шопенгауэр, Ницше, Дильтей Философия Киркегора Экзистенциализм: Сартр, Камю, Ясперс, Хайдеггер, Бердяев Интуитивизм: Бергсон

13. Философы – Нобелевские лауреаты по литературе

* Единственный, кто удостоен премии за труды по философии, остальные получили ее за художественные произведения

14. Количество трудов, созданных рядом философов

15. Сочинения Великих философов Античности, сохранившиеся до настоящего времени

Очень немногие сочинения Великих философов Античного мира сохранились до настоящего времени. Это – почти все сочинения Платона , половина сочинений Аристотеля , очень небольшая часть сочинений Эпикура , книга неоплатоника Плотина и сочинения Секста . Все остальное – или сочинения учеников или сочинения собирателей, компиляторов, толкователей, или отдельные отрывки. Ничего не сохранилось из сочинений сократических школ (исключая Ксенофонта ), ничего – из сочинений неопифагорейцев. Не сохранилась вся эпикурейская литература, за исключением поэмы Лукреция .

16. Продолжительность жизни ряда философов

Минимальная				Максимальная
Философы	Страна			Философы	Страна
Пико Мирандола					Германия
Киркегор
Шефтсбери
Дунс Скот	Шотландия				Др. Греция
Тит Лукреций Кар					Германия
	Нидерланды
Соловьев
				Демокрит	Др. Греция
					Др. Греция
					Др. Греция

Список использованных источников

1. Гриненко Г. В. «История философии» — М.: «Юрайт», 2007.
2. Анишкин В. Г., Шманева Л. В. «Великие мыслители» — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2007.
3. «Энциклопедия мудрости» — Тверь: «РООСА», 2007.
4. Баландин Р. К. «Сто великих гениев» — М.: «Вече», 2006.
5. Абрамов Ю. А., Демин В.Н. «Сто великих книг» — М: «Вече», 2009.
6. Гаспаров М. Л. «Занимательная Греция» — М.: «Мир энциклопедий Аванта+, Астрель», 2008.

Существует множество определений философии . Например, философия — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Другой вариант: философия — форма общественного сознания , вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах бытия и месте человека в мире.

Термин "философия" состоит из двух греческих слов "philia" (любовь ) и "sophia" (мудрость ), т.е. переводится как любовь к мудрости. Считается, что это слово впервые употребил древнегреческий философ Пифагор в 6 веке до нашей эры.

Философ стремится найти ответы на извечные вопросы человеческого бытия, которые остаются актуальными во все исторические эпохи: Кто мы? Куда мы идем? В чем смысл жизни?

Чтобы проще разобраться, что представляет из себя философия, начнем с истории ее возникновения. Считается, что философия зародилась в 6-7 веках до нашей эры на территории Индии, Китая, Греции . Именно в то время человеческая цивилизация сделала мощный рывок в технологическом отношении (развитие металлургии, сельского хозяйства и т.д.), что привело к прорыву во всех видах деятельности. Как следствие, произошло изменение общественной структуры — возник элитарный слой людей, которые не участвовали в материальном производстве, посвящая себя исключительно управленческой и духовной деятельности . Это время характеризуется конфликтом между зарождающимся научным знанием и устоявшимся мифологическим комплексом идей. Данному процессу способствует и интенсификация внешней торговли , что привело к развитию духовных контактов между народами. Люди увидели, что их жизнеустройство не является абсолютным — что есть альтернативные общественные и религиозные системы. В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры , призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.

Уже в далекое время зарождения философии, ее западная и восточная ветви пошли по принципиально разным путям, определившим во многом отличия, характерные для мировоззрения западных и восточных людей. На Востоке философия никогда не удалялась от религиозных и мифологических истоков. Авторитет древних источников знания оставался незыблемым — Пятикнижие в Китае, Веды и Бхагаватгита в Индии. Кроме того, все великие философы Востока являлись и религиозными деятелями — Лао цзы и Конфуций в Китае; Нагарджуна и Шанкарачарья, Вивекананда и Шри Ауробиндо — в Индии. Конфликт между философией и религией, совершенно невозможный в условиях Китая или Индии, на Западе встречался достаточно часто. Достаточно вспомнить смертельный приговор, вынесенный Сократу за оскорбление греческих богов. Таким образом, западная философия, начиная еще с Древней Греции, пошла по своему особому пути, разрывая связи с религией, максимально сближаясь с наукой . На Западе большинство великих философов были одновременно и выдающимися учеными.

Но есть, конечно, и общие черты, которые роднят древние философские традиции Востока и Запада. Это упор на проблематику бытия, а не познания; внимание к логической аргументации своих идей; понимание человека как части живого Космоса (космоцентризм) и т.д.

Чтобы лучше понять — что такое философия — рассмотрим ее схожие и отличные черты от трех других сфер человеческой деятельности — науки, религии и искусства .

Философия и наука

Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть "форма согласования мысли с действительностью". Но есть, разумеется, и отличия. Во-первых, каждая отрасль науки концентрируется на своей узкой предметной области. Например, физика изучает физические законы, психология — психологическую реальность. Законы психологии в физике не действуют. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Во-вторых, наука в своей деятельности абстрагируется от проблемы ценностей. Она задает конкретные вопросы — "почему?", "как?", "откуда?". Но для философии ценностный аспект является краеугольным камнем, благодаря которому вектор развития направлен на поиск ответов к вопросам "зачем? " и "для чего? " .

Философия и религия

Религия, как и философия, дает человеку систему ценностей , в соответствии с которыми он может строить свою жизнь, совершать акты оценки и самооценки. Таким образом, ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией. Принципиальным отличием религии от философии является источник знания. Философ, в своей деятельности, как и ученый, опирается на рациональные аргументы, стремится подвести доказательную базу под свои утверждения. В противоположность этому, религиозное знание базируется на акте веры , личном, внерациональном опыте. Можно привести такую метафору: религия — это знание от сердца, а философия — от ума .

Философия и искусство

Между ними есть много общего. Достаточно вспомнить множество примеров, когда фундаментальные философские идеи высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Но есть один момент, который разъединяет философию и искусство. Философы говорят на языке философских категорий, строгих доказательств и однозначных толкований. В противоположность этому — стихией искусства являются личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Художественные образы и метафоры зачастую не несут в себе однозначного понимания и являются субъективными .

Выделяются следующие функции философии:

• Мировоззренческая . Дает человеку цельное и рациональное мировоззрение, помогает ему критически оценивать самого себя и свое окружение.
• Методологическая . Дает человеку знание и показывает пути, как получать новое знание. Одним из важнейших методов философии является диалектический. Диалектика — это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами.
• Прогностическая . Позволяет строить прогнозы о будущем. Есть множество примеров, когда идеи философов значительно опережали свое время. Например, идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом "принципе дополнительности " Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира.
• Синтетическая . Данная функция заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека.

Структура философского знания включает:

• Онтологию , которая направлена на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной.
• Аксиологию , которая направлена на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения.
• Теорию познания , которая образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом.

Существует огромное множество философских школ и течений , которые могут классифицироваться по различным признакам. Некоторые из них связаны с именами основателей, например, кантианство, гегельянство, лейбницеанство. Исторически магистральными направлениями философии являются материализм и идеализм , которые включают множество ответвлений и пересечений.

Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философПифагор , живший в 6 веке до н.э. В таком понимании философии как любви к мудрости коренится глубокий смысл. Идеал мудреца (в отличие от ученого, интеллектуала), – это образ нравственно совершенного человека, который не только ответственно строит свою собственную жизнь, но и помогает окружающим людям решать их проблемы и преодолевать житейские невзгоды. Но что же помогает мудрецу жить достойно и разумно, подчас вопреки жестокости и безумию своего исторического времени? Что ему ведомо в отличие от других людей?

Здесь и начинается собственно философская сфера: мудрец-философ ведает о вечных проблемах человеческого бытия (значимых для каждой личности во все исторические эпохи) и стремится найти на них обоснованные ответы.

С этих позиций философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопрос о первоначалах бытия, о возможности достижения истины в их познании, о сущности добра, красоты и справедливости, о происхождении и назначении человека. «Кто мы? Откуда? Куда мы идем?» – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов . «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?» – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа И.Канта. Центральной же проблемой, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, есть вопрос о смысле индивидуального существования, ибо именно знание смысла собственной жизни делает человека мудрецом – хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

При этом истинный мудрец понимает, что вечные проблемы бытия – на то и вечные, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. Стремление к мудрости, любовь к самому процессу ее обретения – пожалуй, именно это является главным делом жизни мудреца-философа, который – в отличие от самодовольного глупца – знает о своем незнании, а потому и не утрачивает воли к бесконечному совершенствованию. «Ученое незнание» – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи ВозрожденияНиколая Кузанского.

Последовательно размышляя над вечными проблемами, философ-мудрец формирует «мировоззрение». Мировоззрение есть система взглядов на мир, на человека и, самое главное, на отношение человека к миру. Отсюда не будет ошибкой дать еще одно определение философии, которое было особенно популярно у русских философов (С.Л.Франк , П.А.Флоренский и т.д.): философия есть учение о цельном мировоззрении.

В отличие от науки, религии и искусства, которые также формируют определенную систему мировоззрения, философское мировоззрение обладает рядом отличительных черт.

Место философии в духовной культуре общества

Специфика философского мировоззрения и философский способ решения вечных проблем человеческого бытия становятся очевидными при сравнении философии с наукой, религией и искусством.

Философия и наука

Связи между наукой и философией фундаментальны и многие крупнейшие философы были одновременно и выдающимися учеными. Достаточно вспомнить имена Пифагора и Фалеса , Декарта и Лейбница , Флоренского и Рассела . Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью». Однако между ними есть по меньшей мере два серьезных различия:

1). любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. Так, физика открывает законы физической реальности; химия – химической, психология – психологической. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Более того, если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, – она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами;

2). наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину – то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой-то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?». В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она, претендуя на решение вечных проблем бытия, ориентирована не только на поиск истины, как формы согласования мысли с бытием, но также на познание и утверждение ценностей, как форм согласования бытия с человеческой мыслью. В самом деле, имея представления о добре, мы стараемся перестроить в соответствии с ними как свое собственное поведение, так и окружающие обстоятельства жизни. Зная, что в мире есть нечто прекрасное и сформировав систему соответствующих идеальных представлений, мы творим в соответствии с ней прекрасное художественное произведение, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.

В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой – позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки. Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и, обратно, учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.

Философия и религия

Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см . В.С.Соловьев , П.А.Флоренский, Н.О.Лосский , С.Л.Франк , братья С.Н и Е.Н.Трубецкие). От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений. Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.

Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично синтезирующего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.

Философия и искусство

В этот процесс общекультурного синтетического диалога органично встраивается искусство. Его многое сближает с философией. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара , Ницше и Германа Гессе . Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – Легенда о великом инквизиторе из романа Ф.М.Достоевского Братья Карамазовы .

Однако несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение). Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», «статуи» Кондильяка или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; как бы образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.

Таким образом, философия в чем-то схожа, а в чем-то различна со всеми другими важнейшими сферами духовной культуры (или сферами духовного творчества) человека. Это обусловливает ее «центрально-связующее» положение в духовной культуре человечества, не позволяющее этой культуре распасться в дурную множественность враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений. Здесь мы выходим на проблему многообразных функций, которые выполняет философия в человеческом культурном бытии.

Функции философии

Мировоззренческая функция

Философия не только вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением. Это еще и школа критического, систематического и синтетического мышления. Именно философия помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Она учит мыслить последовательно и непротиворечиво. При этом дух подлинного философствования – это дух синтеза и гармонии, поиска единства в многообразном и разнообразия в единстве. Ее идеал – умение пройти между абстрактных и односторонних крайностей, выискивая срединную линию, объединяющую, опосредствующую противоположности.

В этом пункте мировоззренческая функция философии напрямую сопрягается с ее методологической функцией.

Методологическая функция

Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание. Философия обладает своими особыми методами и своим особым языком.

Язык философии – это язык категорий, тех предельно общих понятий (дух – материя; необходимость – случайность; добро – зло; прекрасное – безобразное; истина – заблуждение и т.д.), на котором формулируются ее вечные предельные вопросы и на них же даются рациональные ответы. Пары философских категорий образуют предельные полярные полюса мысли, замыкающие в своем «логическом пространстве» все возможное богатство других рациональных понятий и доказательств. Базовые философские категории наполняются различным содержанием в разные исторические эпохи и выступают в роли явного или неявного смыслового фундамента различных научных дисциплин. Любая наука в любой исторический период использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., сознательно или бессознательно заимствуя их категориальные смыслы из философии. Благодаря системе своих всеобщих категорий философия помогает наукам осмыслить и, самое главное, целенаправленно сформировать собственные философские основания, адекватные их предмету и задачам.

Одним из важнейших и древнейших методов философии является диалектический. Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушивать и учитывать мнения как соратников, так и оппонентов. К важнейшим методам философии могут также быть отнесены метод философской рефлексии, как направленности мысли на собственные неявные основания, герменевтические методы адекватной интерпретации философских текстов и чужих смыслов, феноменологический метод исследования сознания, а также систематическое использование всего арсенала общелогических методов познания – индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа терминов, логических схем и контекстов рассуждений. Напомним, что в диалогической форме написано множество философских произведений, в частности, большинство произведений великого Платона.

Прогностическая функция философии

Особую методологическую функцию в культуре играют ключевые идеи философов, порой намного опережающих свое время. Здесь методологическая функция тесно смыкается с прогностической функцией философии. Так, идеи Платона о геометрическом строении материи (диалог Тимей ) предвосхитили открытие Кеплера и Галилея, в ХХ веке отголосок этих идей звучит в творчестве физиков Гейзенберга и Паули. Идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским; интуиция о принципиальной связи электрических и магнитных явлений – немецким философом Шеллингом, и т.п. Идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом «принципе дополнительности» Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира. Идеи Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф.Федорова .

Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию столь привлекательной для науки, особенно когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей (именно такой была ситуация на рубеже 19–20 вв. во времена кризиса ньютоновской классической механики).

Синтетическая функция

философии заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека. Быть может, именно эта функция выходит сегодня на первый план в исторической ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются синтетические тенденции в современной науке и культуре, а, с другой – налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом.

Происхождение и развитие философии

Философия, как попытка обрести рациональное и цельное мировоззрение, зарождается приблизительно в одно и то же время (7–6 вв. до н.э.) в Китае, Индии и Греции. Она приходит на смену мифу как первичной синкретической форме мировоззрения в новых исторических условиях, когда: развивается металлургия и, соответственно, повышается эффективность всех видов деятельности (от ведения военных операций до сельского хозяйства и охоты);

в обществе появляется элитарный слой людей, свободных от материального производства и посвящающих себя исключительно управленческой и духовной деятельности; в этот период расширяются торговые связи между различными странами и регионами Земли и, соответственно, духовные контакты между народами. Мир замкнутых племенных мифологических комплексов и лишенных рационального обоснования магических культов перестает удовлетворять мировоззренческие запросы человека. Он открывает для себя другие народы и другие системы верований. Развитие государственных образований, в том числе и с демократическим политическим устройством (как это было свойственно античным греческим полисам), предъявляет новые требования как к личным качествам человека (необходимость ясно излагать и публично аргументировать свою позицию), так и к характеру законотворческой деятельности, ибо развитие письменного права требует непротиворечивости, последовательности и систематичности в мышлении, а также рациональной организации письменных источников права. Эволюция научного знания (астрономии, агротехники, математики, медицины, географии) приходит в противоречие с мифологическим комплексом идей.

В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.

Следует, правда, иметь в виду, что возникновение философии на Западе (в Греции) и на Востоке (Китай и Индия) имели известную специфику. Разрыв с мифологической мировоззренческой пуповиной никогда не был на Востоке столь радикальным как в Европе. Скорее можно говорить о естественной кристаллизации религиозно-философских систем (конфуцианства и даосизма в Китае; веданты в Индии) внутри традиционных систем восточных верований, где идет постоянное возвращение (правда, рациональное и систематическое, облаченное в категориальный язык философии) к классическим мифологическим, «осевым» как иногда говорят, текстам и темам. Так, в Китае на протяжении многих веков незыблемым оставался авторитет древнего Пятиканония во главе со знаменитой И цзин (китайской классической Книгой Перемен ). В Индии такими осевыми текстами до сих пор являются Веды и Бхагавадгита .

В силу такого глубочайшего традиционализма, особого внимания к интуиции и созерцанию в философском творчестве, а также почитания Учителя – конфликт между философией и религией на Востоке был практически невозможен. Смертный приговор Сократу за оскорбление греческих богов – это нечто совершенно немыслимое для восточной культурной традиции. С другой стороны, европейской философской мысли, начиная с Древней Греции, свойственна гораздо большая связь с наукой и опора на ее позитивные результаты. Если на Востоке великие философы – это чаще всего еще и крупнейшие религиозные деятели-реформаторы (Лао цзы и Конфуций в Китае; Нагарджуна и Шанкарачарья, Вивекананда и Шри Ауробиндо – в Индии), то на Западе, напротив, это по преимуществу выдающиеся ученые.

Вместе с тем, характер первых философских систем на Востоке и на Западе весьма схож (упор на проблематику бытия, а не познания; внимание к логической аргументации своих идей; понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм), равно как и логика их последующего развития.

Во-первых, существует единая направленность развития философии: от первоначально недифференцированного состояния ко все большей специализации и дифференциации философского знания; от философии как творчества отдельных мудрецов – к формированию профессионального философского сообщества; от спорадического и случайного занятия философией «для души» – к ее преподаванию в школах и университетах в качестве обязательной учебной дисциплины.

Во-вторых, философия исторически развивается и дифференцируется под непосредственным влиянием развивающейся культурной среды. Она всегда является «дочерью» своей эпохи, отражая ее базовые ценности, идейные веяния и пристрастия. Более того, она способна выражать дух своего времени в наиболее конденсированной и четкой форме. По текстам великих философов мы реконструируем образ мышления и «картины мира» древних греков и средневековых людей, деятелей европейского Просвещения или, например, индийского духовного Ренессанса последней четверти ХIХ – начала ХХ века. Недаром великий представитель немецкого классического идеализма Гегель определял философию как духовное самосознание своей эпохи.

В-третьих, несмотря на все возрастающее историческое, национальное, профессиональное и личностное разнообразие мировой философии, на появление все новых и новых мировоззренческих и методологических философских проблем, о которых подчас и задумываться не могли философы прежних эпох (ясно, что проблемы философии техники не могли занимать преимущественное положение в философии Древней Греции; а понятие «виртуальной реальности» не могло быть сформулировано даже в середине прошлого века, ибо для это необходимо было возникновение компьютерных технологий), – в ней всегда сохраняется неизменный проблемный стержень, придающий ей и историческое (диахроническое), и культурно-пространственное (синхроническое) единство и преемственность. Такой единый стержень как раз и образуют «вечные» проблемы человеческого бытия, устойчивые относительно всех исторических перемен и лишь получающие своеобразную постановку и решение в зависимости от нового социокультурного контекста. Отсюда становится понятной огромная роль, которую играет история философии для современных философских исканий. В сочинениях великих философов прежних времен даны глубокие образцы постановки и решения основополагающих философских проблем, новое видение и прочтение этих проблем невозможно без обращения к их трудам. История философии хранит единство философского знания и обеспечивает общий высокий уровень философской культуры. Более того, мы не можем быть уверены, что сегодня понимаем мир в его предельных основах и целях лучше и адекватнее, нежели Платон и Гераклит , Сенека и Пико делла Мирандола, Спиноза и Кант, В.С.Соловьев и С.Н.Булгаков. Мысль гениев живет поверх житейской суеты, политических и национальных симпатий, их устами «сказывается вечность и беспредельность».

Структура философского знания

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие от традиционного – в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология

представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь – природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология

Аксиология, напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания

образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология – как учение об основаниях бытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Приведем простейший пример для иллюстрации различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созерцаем березу, растущую на берегу реки. Если мы задаемся вопросами о причинах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение березы будет онтологическим. Мы оказываемся здесь центрированными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рационального в нашем постижении березы?» или «Доступна ли нам в актах восприятия сущность березы самой по себе?», – то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

Но, глядя на березу, можно отнестись к ней с аксиологических (ценностных) позиций, абстрагируясь равно и от онтологического, и от гносеологического ракурсов ее видения. Береза на берегу реки может выступить для нас символом: чистоты, России и т.п. Впрочем, можно отнестись к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь ее красотой. Наконец, человеческое ценностное отношение к березе может быть совершенно утилитарным, если прозаически прикидывать, сколько из нее может получиться дров.

Ясно, что жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии; научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная с его второй половины, стала отчетливо проявляться и противоположная – синтетическая – тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной метафизической проблематике и фундаментальным ходам философской мысли, выработанным в истории.

Основные типы философского мировоззрения. Личностное начало в философии

Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), не следует изумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения (см. выше ). Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р.Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б.Спиноза), философским системам. В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма. Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.). Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли , Фихте). В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т.д.

Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум. Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса , Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство. Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то диалектика, феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.

Возможны и иные основания классификации существующих и существовавших ранее типов философских мировоззрений. Существуют несколько попыток дать универсальную классификацию типов философских мировоззрений, в частности, у германского мыслителя В.Дильтея и русского философа Н.О.Лосского.

Философия – лучшая школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая помощь личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения – это лишь путеводные вехи постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души. Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу.

При этом философия – это вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно говорить все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу.

Андрей Иванов

Литература:

Соловьев В.С. Исторические дела философии . – М.: Вопросы философии, 1988. № 8
Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография . М., 1992