Митрополит макарий написал. Житие и молитва святому макарию великому. Житие Макария Великого

Макарий, митрополит Московский и всея Руси

Святитель, митрополит Московский и всея Руси.

† 1563; память 30 декабря/12 января и в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.

Святитель Макарий родился в Москве около 1482 года в семье благочестивых родителей и при крещении был наречен Михаилом в честь Архистратига Божия Михаила (память 6/19 сентября и 8/21 ноября). Род его не отличался знатностью, но в нем было много людей духовного сословия.

Отец Михаила Леонтий вскоре умер, и мать его, возложив упование о воспитании сына на Бога, постриглась в инокини с именем Евфросиния. Тогда и юный Михаил рассудил оставить сей бренный мир и посвятить себя служению Богу; он удаляется послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского. Приняв постриг с именем Макарий в честь знаменитого православного святого аскета-пустынника Макария Египетского († 391; память 19 января/1 февраля), будущий святитель начинает свои первые монашеские подвиги.

В 1523 году инок Макарий, пройдя все духовные степени - чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера, 15 февраля, в воскресенье, в заговенье на Великий пост, был поставлен митрополитом Даниилом в архимандриты в Лужецкий Рождество-Богородицкий монастырь близ города Можайска.

Приняв попечение об обители, архимандрит Макарий устанавливает в ней традицию соборного поминовения всей преждепочившей монастырской братии, а в монастырском соборе устраивает придел в честь своего небесного покровителя.

4 марта 1526 года архимандрит Макарий поставляется на самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии - архиепископом Великого Новгорода и Пскова.

29 июля 1526 года архиепископ Макарий приехал на свою Новгородскую кафедру, которая находилась без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель, и "бысть при сем архиепископе владыке Макарий, во всей архиепископии его, послал Господь Бог милость свою на люди своя, молитвами его, времена тиха и прохладна, и обилие велие изобилованна бысть".

Святитель Макарий начинает широкую миссионерскую деятельность среди соседствовавших с Новгородской землей северных народов. Он неоднократно посылает туда священников-миссионеров, в числе которых трудился и преподобный Трифон Печенгский († 1583; память 15/28 декабря), получивший от святителя благословение на проповедь среди язычников, и преподобный Феодорит Кольский († 1571; память в 3-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Вологодских святых), рукоположенный архиепископом Макарием для проповеди лопарям на их родном языке.

На второй год своего архиерейского служения святитель Макарий, следуя уставу преподобного Пафнутия Боровского († 1477; память 1/14 мая) и преподобного Иосифа Волоцкого († 1515; память 9/22 сентября, 18/31 октября), а также исполняя постановления Московского Собора 1503 года, ввел в новгородских монастырях как обязательный общежительный устав (заменив им "особножитие"), разграничил мужские и женские монастыри.

Большую заботу проявил святитель и о создании храмов в своей епархии. Он украшает свой кафедральный Софийский собор новыми иконами, новыми царскими вратами и богато украшенной завесой, а также устраивает искусной работы амвон. В1535 году по его указанию во Пскове был построен архиепископский дворец, в котором работали писцы и книжники. О широте интересов архиепископа Макария свидетельствует поддержка им строительства в Новгороде на реке Волхов первой водяной мельницы.

В период новгородского архиепископства Макария широко развернулась его литературная, книгописная и редакторская деятельность. Около 1539 года по его инициативе был составлен так называемый Владычный свод Макария, продолжавший Летопись Новгородскую IV.

В 1540 году вместе со священником Агафоном архиепископ Макарий составил "Великий миротворный круг", в котором пасхалия была вычислена на 532 года вперед.

В 1529 году святитель Макарий предпринимает на себя великий труд собирания и систематизации русского календарного агиографического года и сведения его в единый корпус Миней Четьих. Этот труд у святителя занял 12 лет. В 1541 году эта первая из трех редакций Великих Миней Четьих была передана им в библиотеку новгородского Софийского собора как вклад на помин души его родителей.

16 (19) марта 1542 года архиепископ Макарий был поставлен митрополитом Московским и всея Руси. В 1547 году митрополит Макарий венчал на царство Ивана IV Васильевича Грозного. Вскоре царь Иван Грозный собирается в поход против Казани. Святителю Макарию было чудесным образом открыто о грядущей победе царя, благословляя которого святитель предрек Ивану Грозному победу. Царь всегда с любовью и уважением говорил о своем отце-митрополите. Впрочем, по словам М. В. Толстого, "Макарий умер, когда Иван уже совратился с доброго пути, но не успел еще стать ужасом человечества".

В ознаменование присоединения Казанского ханства в Москве был построен и освящен святителем Макарием собор Покрова на Рву (собор Василия Блаженного). В Покровском соборе святителем Макарием был устроен и освящен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. С этого времени митрополит Макарий стал совершать торжественное шествие на осляти с выходом за стены Кремля на Красную площадь. После казанской победы Русская Церковь приобрела новую обширную епархию - Казанскую.

В 1547 и 1549 годах святитель Макарий созывает в Москве два Собора, на которых была проведена большая работа по канонизации русских святых. По благословению митрополита пишутся жития русским святым или создаются их новые доработанные редакции. Многочисленные местночтимые святые были канонизированы как общерусские. За время его управления Русской митрополией канонизовано 45 святых.

21 июня 1547 года в Москве случился пожар страшной силы; загорелась церковь Воздвижения на Арбате; при сильной буре огонь потек, как молния, спалил на запад все. В Успенском соборе уцелел иконостас и все сосуды церковные. Митрополит Макарий едва не задохнулся от дыма в соборе, он вышел из него, неся образ Богородицы, написанный святителем Петром. Митрополиту Макарию в пожаре опалило глаза так, что правое око его перестало видеть.

После пожара началось восстановление Москвы. Строятся новые церкви, и святитель Макарий освящает храмы сам.

24 февраля 1549 года был Собор, созванный митрополитом Макарием, окончательно осудивший еретика Исаака Собаку, архимандрита Чудова монастыря, ранее уже осуждавшегося за порчу книг вместе с преподобным Максимом Греком († 1556; память 21 января/3 февраля и 21 июня/4 июля). Многие годы (до 1551 года) митрополит Макарий на челобитные Максима Грека о помиловании ограничивался ответом: "Узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тобе не можем".

23 февраля 1551 года в Москве начал работу другой Собор, созванный митрополитом, - знаменитый Стоглав. Вопросы, которых касался Собор, были самые разные. Это и внешность христианина, и его поведение, и церковное благочиние, и дисциплина, церковная иконопись, духовное просвещение и многое другое. По инициативе митрополита Макария составляются 10-томные "Лицевой летописный свод" (в нем до 16 тысяч миниатюр) и "Степенная книга царского родословия".

При митрополите Макарий начинается в Русском государстве печатание книг. Первый Апостол вышел более чем за полгода до кончины святителя, а в вышедшем после его смерти Часослове (1565) упоминается о его участии - "благословением преосвященного Макария митрополита всея Руси составися сия штанба сиречь печатных книг дело, во царствующем граде Москве".

Постничество и пребывание в молитве было повседневным правилом митрополита Макария. Об этом пишет современник святителя: "Когда митрополит Макарий в Москве стал жить, правя слово Божие истинное (...) так постился, что от воздержания в пище и питии едва ходил, был кроток и смирен и милостив ко всем, не терпя гордости, и в других ее искоренял со властью, как детя был умом, оставаясь всегда совершенным".

Известно такое чудное событие, когда митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричина, учрежденная царем вскоре после кончины святителя Макария.

В середине сентября 1563 года, на память великомученика Никиты († 372; память 15/28 сентября), митрополит Макарий совершал крестный ход, во время которого простудился и заболел. Заболев, святитель "повелел послать в Пафнутиев-Боровский монастырь, в место своего пострижения, к игумену с братией сообщить о своей немощи, прося прислать старца духовного для прислуживания ему больному. К нему был послан старец Елисей. У этого старца был обычай утешать всех болящих и скорбных: когда кто из братии в немощь впадал, тогда старец приходил к брату, увещевая его последним покаянием и причащая Святых Даров".

4 ноября святитель был в соборе, молился за молебном и, "подойдя к иконам, прикладывался, никем не держимый, и у великих чудотворцев Петра и Ионы, и у других преосвященных митрополитов, погребенных в соборе. И слезы сердечные от очей его текли, и много часов плакал перед образом Пречистыя Богородицы Владимирской, и все предстоящие дивились чудному его молению. И помолившись, святитель у всех смиренно испросил себе прощения".

3 декабря к митрополиту Макарию пришел царь просить благословения. Святитель высказал ему свое намерение уехать в монастырь своего пострижения - Пафнутиев, куда он давно собирался удалиться. Но царь уговорил его остаться.

31 декабря 1563 года, когда колокол ударил к заутрени, "преосвященный же дивный святитель и пастырь Русския Митрополия всеа Русии предаде душу свою в руце Живаго Бога, Егоже возлюби из младых ногтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом". На погребении, когда тело святителя заносили в Успенский собор, то открыли лицо его, как свет сияющее за его чистое и непорочное и духовное и милостивое житие и за другие добродетели и видом не как у мертвеца, но как у спящего. И все дивились этому, вознося славу Богу, прославившему своего угодника.

Отпевали святителя пять архиереев в присутствии царя. После отпевания всем была прочитана прощальная грамота, которую еще при жизни написал митрополит, прося у всех молитв и прощения и испрашивая для всех последнее Божие благословение.

Погребен святитель Макарий в Успенском соборе Московского Кремля.

Почитание святителя началось сразу после его кончины; вскоре же появились и первые его иконы. Царь, вернувшись из похода против Литвы в 1564 году, просит перед надгробием святителя благословения, ибо митрополит Макарий еще до похода предсказал ему победу. Иван Грозный прикладывается к образам святителей Петра, Алексия, Ионы и Макария, "любезно их целоваше". Самое раннее прижизненное изображение святителя Макария находится в Благовещенском соборе Кремля на четырехчастной иконе 1547 года.

Причислен к лику святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 года.

Труды:

Великие Минеи Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием, изданные Археографическою комиссией. - СПб., М., 1868- 1916.

Чин венчания на царство // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846- 1875. - Т. 1, № 40.

Владычный свод Макария, продолживший Летопись Новгородскую IV // Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1921. - Т. 4, ч. 1; Новгородская четвертая летопись. - Ленинград, 1929, вып. 3.

Послание Василию III // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846- 1875. - Т. 1, № 25.

Уставная грамота (1526-1530 гг.) игумену Духова монастыря Тихону // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 292.

Послание митрополиту Даниилу от 17 февраля 1536 года о поставлении смоленского епископа // Государственный исторический музей, Синодальное собрание, № 183, XVI в., л. 801-802. Повольная о постановлении смоленского епископа Саввы Слепушкина // Государственный исторический музей, Синодальное собрание, № 183, XVI в., л. 802 об.

Грамота от 25 марта 1534 года об искоренении языческих требищ и обрядов // Дополнение к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею: в 12 т. - СПб., 1846-1875. - Т. 1, № 28. Окружное послание о милостыне Святогорским старцам // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 300. Речь митрополита Макария во Владимире в декабре 1549 - январе 1550 годов перед войском во время похода Ивана IV на Казань // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841 - 1921. - Т. 13, ч. 2, с. 460-461. Окружное послание митрополита Макария 1547 года об установлении празднования новым русским святым // Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею императорской Академии наук: в 4 т. - СПб., 1836. - Т. 1, № 213. Ответное послание царю о "святительском суде" и о владении церкви недвижимым имуществом // С[убботин Н. И.]. К материалам для истории Стоглава и его времени // Летописи русской литературы и древностей: в 5 т. // Под ред. Н. Тихонравова. - М., 1859-1863. - Т. 5, с. 126-136.

Книга Степенная царского родословия // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841- 1921. - Т. 21, ч. 1-2. Стоглав. - М., 1913.

Послание поучительно в Свияжск 21 мая 1552 года // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 159. Учительное послание от 13 июля 1552 года // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею: в 5 т. - СПб., 1841-1842. - Т. 1, № 160. Речи, обращенные к войску перед началом похода, перед штурмом Казани и по случаю торжественной встречи царя после одержанной победы // Полное собрание русских летописей: 24 т. // Издано Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1921. - Т. 13, ч. 1, с. 180-183, 192-197.

Литература:

Попов М. С, священник. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. - СПб., 1910, с. 55. Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви. - М., 1873, с. 337, 339, 352-358, прим. 11.

Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. - М., 1896, с. 47, 80. Протопопов Д. И. Жития святых, чтимых православною Российской Церковью...: в 12 т. - М., 1884-1885.-Т. 6.-с. 499. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. - М., 1852, с. 97. Календарь крестный иллюстрированный на 1883 год // Ред. А. Гатцук. - М., 1883, с. 133. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. - 2-е изд. - М., 1903, с. 361.

Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. - СПб., 1882, с. 344. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. - 2-е изд. - Владимир, 1901- 1902, ч. 2, с. 566.

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1405, 1406.

Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 5, 36,179.

Попов А. Автобиография митрополита Макария, собирателя Великих Миней. - СПб., 1913. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. - СПб., 1899, с. 598.

Цветник Пешношский. - М., 1898, с. 11, 14, 17,19.

Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 т. - 5-е изд. - СПб., 1842-1843. - Т. 9, гл. 1, с. 27-28.

Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. - СПб., 1891, № 523.

Московский некрополь: в 3 т. - СПб., 1907- 1908. - Т. 2, с. 210.

Сборник для любителей духовного чтения, собранный иеромонахом (ныне игуменом) Никифором. - М., 1888.

Описание Псково-Печерского первоклассного монастыря. - М., 1909, с. 22. Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: в 12 кн., 2 кн. доп. - М., 1903-1911, 1908, 1916. - Кн. 1, сентябрь, с. 18-20. Церковные вопросы в России, или русские духовные ведомости Браила, 1896, с. 46. Православный собеседник. - Казань, 1907, с. 31, прилож. сентябрь. - 1914, январь, с. 29. - 1916, май-июнь, с. 203. Кормчий. - М., 1912, № 50, с. 502-503; № 52, с. 531.

Журнал Московской Патриархии. - М., 1945, № 12, с. 45, 46. - 1947, № 6, с. 26-40. - 1953, № 5, с. 49-52. Русская старина. - СПб., 1870-1918; 1910, август, с. 375; октябрь, с. 34, 47, 54. Душеполезное чтение. - М., 1897, ч. 2, с. 562, 570.

Макарий, архипастырь Московский при посещении Иосифовского монастыря и города Волоколамска. - М., 1916.

Из царствования Ивана Васильевича Грозного // Русский архив. - М., 1889. - Кн. 1, с. 37.

Московский Кремль // Русский архив. - М., 1893. - Кн. 3, с. 7.

Русский архив. - М., 1901. - Кн. 1, № 2, с. 195-197.

1910. - Кн. 1, № 2, с. 312. Большая энциклопедия. Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знаний // Под ред. С. Н. Южакова: в 20 т. - СПб., 1900-1905. - Т. 12, с. 505.

Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г. - Т. 2, с. 1546. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907. - Т. 18 (кн. 35), с. 396-397.

Всемирный календарь. - СПб., 1917 (истор. отдел), с. 104.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 13,18.

Служба и акафист святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу // Сост. архимандрит Макарий (Веретенников). - М., 1995, с. 31-44.

Канонизация святых. - Троице-Сергиева Лавра, 1988, с. 79-91.

Дробленкова Н. Ф. Макарий // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - Л., 1989. - Вып. 2, ч. 2, с. 76-88.

Большая биографическая энциклопедия . 2009 .

Святитель Макарий Московский.
Икона написана к общероссийскому прославлению святого в 1988 году

Русская Земля со времени своего Крещения произрастила множество духовных плодов святых подвижников, угодивших Богу своими подвигами и благочестивой жизнью. Русская Церковь прославляет страстотерпцев, благоверных государей, дивных святителей, великих чудотворцев, преподобных и равноангельных постников, святых жен, всех угодников Божиих, просиявших добродетелями, неусыпными трудами и молитвами. При своей жизни они явились солью (ср.: Мф., 5, 13) Земли Русской, подвигами их она «осолялась» и укреплялась. После своей блаженной кончины они, предстоя Престолу Божию, молитвенно ходатайствуют о своем Отечестве. Это светильники Земли Русской, возжегшиеся на церковном небосводе. «Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществили в себе богоподобие и тем явили всем Божий образ, чем и привлекли к себе изобильную благодать Божию». Взиранием на них еще при жизни, а после их блаженной кончины пред их иконами и святыми мощами возгревалась и укреплялась православная вера наших соотечественников. В чтении их житий совершалось духовное воспитание и возрастание русского народа. «Открывая нам глубины человеческого сердца, жития святых так же ясно открывают пред нами и полноту Божественной благости, которая приходит на помощь заблудшему, отыскивает потерянного».

В год празднования 1000-летия Крещения Руси на Поместном Соборе Русской Церкви был прославлен целый сонм святых Божиих угодников, деятельность которых охватывает по времени около шести веков церковной истории. Среди них особо стоит Глава Русской Церкви XVI века святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси. Это был собиратель духовных ценностей, просветитель, государственный деятель, подвижник, молитвенник, великий почитатель русских святых.

Всероссийский Митрополит Макарий родился в 1482 году в Москве в семье благочестивых родителей Леонтия и его супруги, впоследствии принявшей постриг с именем Евфросинии (известно только ее иноческое имя). При Святом Крещении он был наречен Михаилом, в честь Архистратига Небесных Сил. Его дальним родственником, братом прадеда, являлся преподобный Иосиф Волоцкий (†1515; память 9/22 сентября). Из поминального Синодика Успенского собора узнаем, что в роду святителя Макария было немало лиц монашеского и духовного звания: «Инокиня Наталия, инок Акакий... инок Иоасаф, игумен Вассиан, архимандрит Кассиан, священноиерей Игнатий... инок Селиван... инок Макарий». Отец Святителя, очевидно, вскоре после рождения сына скончался, мать же, возложив упование в воспитании своего сына на Промысл Божий, постриглась в одном из женских монастырей. Тогда и юный Михаил решил оставить мирскую жизнь и посвятить себя служению Богу. Для этого он поступает послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского (†1477; память 1/14 мая).

Эта обитель была известна подвижнической жизнью своих иноков, являясь рассадником благочестия и духовного просвещения. Здесь первоначально подвизались великие угодники Русской Церкви: преподобный Иосиф Волоцкий (†1515; пам. 9 сент.) и Левкий Волоколамский (†XVI в.; пам. 17 июля), Даниил Переяславский (†1540; память 7 апр.) и Давид Серпуховской (†1520; пам. 18 октября). При постриге будущий Святитель был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского (†391; память 19 янв.). В обители он неленостно проходит школу монашеских подвигов бдения, смирения, молитвы и послушания, постигает книжную премудрость и мастерство написания святых икон. Соборный храм Боровской обители Рождества Пресвятой Богородицы был расписан знаменитым иконописцем Древней Руси Дионисием, в нем имелись также иконы преподобного Андрея Рублева (†XV в.; память 4 июля). Усвоение иконописного наследия этих великих мастеров древности способствует формированию художественного мастерства инока Макария.

О его трудах и подвигах свидетельствует один современник, что он, «много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив». Промыслу Божию было угодно воздвигнуть сей сосуд смирения и добродетели на более высокую ступень церковного послушания. Так, 15 февраля 1523 года, в заговенье на Великий пост, инок Макарий был поставлен Митрополитом Даниилом (1522-1539; † 1547) в архимандриты Лужецкого монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, основанного преподобным Ферапонтом Можайским (†1426; память 27 мая). Так началось самостоятельное служение в Церкви ее будущего Первоиерарха.

Будучи архимандритом обители, он заводит монастырский Синодик, устанавливая поминовение всей прежде почившей братии, устраивает в монастырском соборе придел в честь своего Небесного покровителя преподобного Макария Египетского. Как настоятель обители он совершает монашеские постриги иноков. Некоторые из них позднее трудились в его митрополичьем окружении. Но пребывание архимандрита Макария в Можайске оказалось недолгим: через три года он был призван к архипастырскому служению.

4 марта 1526 года архимандрит Макарий посвящается в архиепископы Великого Новгорода и Пскова, на самую древнюю кафедру Московской Митрополии. Хиротония Святителя состоялась в день памяти преподобного Герасима, «иже на Иордане», в Успенском соборе Московского Кремля; а 29 июля того же года, в день памяти святого мученика Каллиника, он вступил на кафедру, которая вдовствовала без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Летописец говорит при этом: «Сед же святый на архиепископском столе, и бысть людем радость велия не токмо в Великом Новогороде, но и во Пскове и повсюде. И бысть хлеб дешев, и монастырем легче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть».

На новом высоком поприще Владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов огромной Новгородской земли. Он неоднократно посылает туда священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие требища, искоренять языческие обряды и всё кропить святой водой. Святительская грамота с этими указаниями, по выражению архиепископа Филарета (Гумилевского; †1866), есть поистине «памятник апостольских трудов Макария для распространения света Христова между оставшимися язычниками». Благословение на миссионерские труды на самом севере Новгородской области, а также антиминс, священные сосуды и книги получил от Святителя преподобный Трифон Печенгский (†1583; пам. 15 дек.).

В 1528 году, на второй год своего архиерейского служения, святитель Макарий, исполняя постановление Московского Собора 1503 года, принимает решение о введении общежительного устава во всех новгородских монастырях. Собрав настоятелей, он «нача их учити, яко от Живоначальныя Троицы, от вышняя Премудрости научением, еже им устрояти общее житие». С этого времени игумены, восприняв добрый совет боголюбивого архиепископа, стали вводить в своих монастырях общежительный устав, начали ставить каменные или деревянные церкви и вводить общие трапезы. По замечанию летописца, в обителях сразу возросло число иноков.

Большую заботу проявил Святитель о создании и украшении храмов в своей епархии, и, прежде всего, в Великом Новгороде. Он благоустраивает кафедральный Софийский собор, над входом в который по его благословению были написаны образы Пресвятой Троицы и Святой Софии, Премудрости Божией, «на поклонение всем православным христианам». Владычные мастера устанавливают в соборе амвон, изготавливают новые Царские врата с богато украшенной завесой. Всего при святителе Макарии только в Новгороде строятся, перестраиваются и вновь украшаются после пожаров около сорока храмов, для которых пишутся книги, изготавливается во владычной мастерской церковная утварь и сосуды.

Получив еще в Пафнутиево-Боровском монастыре навыки иконописания, Святитель, как о том говорится в летописи под 1529 годом, «поновляет» великую святыню Новгородской земли икону Богоматери «Знамение», которая к тому времени сильно обветшала. После окончания работы он сам с крестным ходом проводил икону в Спасский храм на Торговой стороне города, где ей традиционно поклонялись благочестивые новгородцы.

Являясь пастырем чад церковных, святитель Макарий много сил и забот отдавал служению ближним, равно относясь к богатым и бедным, малым и великим. Он сам хоронит сгоревших в тюрьме во время пожара, собирает по епархии деньги для выкупа соотечественников из татарского плена, посылает великому князю Василию III часть свечи, чудесным образом возгоревшейся у мощей преподобного Варлаама Хутынского (†1192; память 6 нояб.). Во время приключившихся в Великом Новгороде народных бедствий, мора и засухи, деятельный архипастырь созывает клир, произносит проповеди, совершает молебны с особым чином омовения святых мощей и затем велит кропить все в окрестностях этой водой. Вскоре мор и эпидемия прекращаются. Своей многотрудной деятельностью архиепископ Макарий снискал великую любовь у пасомых чад.

В 1542 году по повелению святителя Макария на владычном дворе строится храм святителя Николая, которого архиепископ особо чтил как покровителя путешествующих. Он сам неоднократно совершал архипастырские поездки как по своей епархии, так и за её пределы: например, в 1539 году ездил в Москву, где возглавлял избрание и поставление нового Всероссийского Митрополита святителя Иоасафа (1539-1542; †1555; пам. 27 июля), избранного из настоятелей Троице-Сергиева монастыря.

По благословению Святителя в Новгороде пишутся жития и службы русским святым. Иеромонах Илия из домовой владычной церкви написал Житие мученика Георгия Болгарского (†1515; пам. 26 мая). Также он составил канон и службу преподобному Михаилу Клопскому (†ок. 1456; пам. 11 янв.), Житие которого было написано Василием Михайловичем Тучковым, прибывшим в 1537 году в Новгород из Москвы по государеву делу. В этом Житии отмечается: «В то бо время престол тогда украшающу Премудрости Божиа воистину блаженьства тезоименитому архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей России слава о нем прихожаше». Владыка Макарий обратился к Тучкову со словами: «Тайну цареву, чадо, храни, а дела Божия ясно напиши (ср.: Тов. 12, 7) и распространи Житие и чудеса преподобнаго и блаженнаго Михаила, нарицаемаго Саллоса, жившего блаженную жизнь у Живоначалной Троицы на Клопкы». Созданные по благословению архиепископа Жития явились назидательным чтением для благочестивых новгородцев.

В период архипастырства Святителя по его благословению в Великом Новгороде составляется новый летописный свод. На страницах этого труда подробно освещена многотрудная деятельность подвижника-архипастыря. Одновременно племянник преподобного Иосифа Волоцкого, инок Досифей Топорков, работает над исправлением текста Синайского Патерика, который затем был включен Святителем в Великие Четьи Минеи. Позднее инок Досифей написал Волоколамский Патерик и составил Хронограф. Софийский священник Агафон составляет в 1540 году новую Пасхалию на всю восьмую тысячу лет. Архиепископ Макарий обладал особым даром: он чтил, продолжал и развивал местные традиции, умело собирая и организуя для этого даровитых людей.

В 1542 году в Русской Церкви встал вопрос об избрании на Московскую кафедру нового Митрополита. Промыслом Божиим выбор пал на Новгородского Владыку. «По благодати Святаго Духа избранием святительскым и изволением великаго князя Ивана Василиевича всея Руси наречен на Митрополию Макарий, архиепископ Великого Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели святаго поста, възведен на двор митрополичь, а поставлен на высокый престол Первосвятительства великиа Росиа на Митрополию того же месяца марта 19, в неделю 4 святаго поста», читаем мы в Никоновской летописи. Ко времени избрания святителя Макария на престол Московских чудотворцев Петра, Алексия и Ионы ему было около 60 лет.

В XVI веке Россия являлась единственной православной страной, над которой не тяготело иноземное иго. И вот в 1547 году в Москве, центре Православия, впервые в истории состоялось царское венчание Московского государя, которое совершил святитель Макарий. Событие это имело особое значение, так как оно было совершено в Москве, а не в Константинополе, и совершилось Митрополитом, а не Патриархом. Теперь православные всего мира с надеждой и упованием взирали на единственного в мире православного царя.

Незадолго перед казанским походом царь, озабоченный возникшим в новооснованном городе Свияжске бедствием, обращается к Митрополиту с вопросом, как помочь случившейся беде. На это святой старец с дерзновением отвечает: «Да принесутца мощи всех святых в церковь соборную, да совершица над ними служба и святится с них вода, да пошлетца тобою, государем, нашим смирением хто от священник на Свиягу к Пречистей честнаго Ея Рождества и церквам, да такоже молебные службы совершатся и святят воды съвокупят въедино, да святят город крестным обхождением и водами святыми, и всех людей оградят крестом и водою кропят, да негли Христос за молитвы святых Его утолит праведный Свой гнев, да и к живущим в град послати поучение, в чем якоже человецы согрешиша, да поне мало предстанут от злоб своих». После молебна Митрополит Макарий написал учительное послание во Свияжский град. В нем он побуждает жителей ревностно исполнять христианские традиции, памятуя страх Божий и избегая греховных поступков. Освященная на молебне вода вместе с посланием была послана в 1552 году в Свияжск, где болезни и нестроения в гарнизоне русского воинства молитвенным предстательством святителя Макария вскоре стали прекращаться.

В 1552 году Митрополит Макарий благословил царя идти на Казань и предсказал ему грядущую победу и одоление на врагов. Позднее в память об этом событии в Москве был построен собор Покрова на Рву, известный ныне как храм святого Василия Блаженного. В нем был устроен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. Глава Русской Церкви сам освятил этот дивный собор, жемчужину русской архитектуры. Сюда, на Красную площадь, в воспоминание Евангельского события Святитель совершал торжественное шествие «на осляти» в праздник Вербного Воскресения. После казанской победы в Русской Церкви была создана новая обширная епархия, в которой началась миссионерская деятельность с поставленном туда первого Казанского святителя архиепископа Гурия (†1563; пам. 5 декабря).

В период пребывания на Митрополии Святитель занимается вопросами церковной практики, дисциплины, ли тургики, каноники, агиографии, канонизации святых, иконографии, церковного пения и многими другими. Мудрый иерарх решает все вопросы, представляя их на соборное обсуждение. Середина XVI века это время интенсивной соборной жизни Русской Церкви, это время больших церковно-просветительских начинаний, это эпоха Митрополита Макария.

В 1547 и 1549 годах Святитель созывает в Москве Соборы, которые справедливо называются Макарьевскими. На них решался вопрос прославления русских святых. До этого канонизация святых осуществлялась на Руси по благословению и властью местного архиерея, поэтому подвижники почитались лишь в землях своих трудов и подвигов. Митрополит Макарий же, которого современники называли мучениколюбцем, созывая Соборы, подъял на себя великий труд установления общецерковного прославления и почитания святых угодников Божиих. Макарьевские Соборы 1547 и 1549 годов явили целую эпоху в истории Русской Церкви, «эпоху новых чудотворцев». Так называли тогда всех ново канонизованных и вообще всех русских святых. Эти Соборы вызвали большой духовный подъем в русском обществе.

На Макарьевских Соборах были канонизованы: первый автокефальный Митрополит Иона, Новгородские иерархии Иоанн, Иона, Евфимий, Никита, Нифонт; благоверные князья Александр Невский, Всеволод Псковский, Михаил Тверской; столпы монашества преподобные Пафнутий Боровский, Макарий Калязинский, Александр Свирский, Никон Радонежский, Савва Сторожевский и другие. Хронология этих имен охватывает почти весь период христианства на Руси к тому времени, их литургическое прославление показывает многообразие их спасительных подвигов. К их молитвенному предстательству с усердием обращались русские люди. В предисловии к Житию преподобного Саввы Крыпецкого (†1495; пам. 28 августа) отмечается высокий смысл прославления русских святых на Макарьевских Соборах: «И от сего времени церкви Божия не вдовствуют памятьми святых во всей Русской земли, якоже некое светило сияет на свещнице Русския земли Православием и верою правою, и учением божественных Апостол писании во всей вселенней, якож вторый Великий Рим и Царствующий град, тамо бо вера православная испрока зися махметовою прелестию от безбожных турок, зде же в Рустей земли паче просия святых Отец наших учением».

Прославление подвижников требовало написания им новых служб с литургическими указаниями типиконного характера о порядке их совершения, а также создания вновь или редактирования ранее написанных их житий. Всем этим занимается Первосвятитель Макарий славы ради Божией и Его святых угодников, которых «Господь Бог прославил многими чудесы и различными знаменми». Историк Е. Е. Голубинский пишет, что в 20 летнее правление Митрополита Макария «было написано житий святых почти на одну треть больше, чем во всё предшествующее время от нашествия монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза больше».

В начале 1551 года в царских палатах Москвы начал работу созванный Митрополитом Макарием Стоглавый Собор. На нем рассматривались самые различные вопросы, касающиеся внешности христианина и его поведения и благочестия, церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в различные пределы Русской Митрополии посылались наказные грамоты, которые были положены затем в основу соборных постановлений при их составлении и редактировании. Собор получил в истории наименование Стоглавого, так как его материалы изложены в ста главах.

Известно, что святитель Макарий прилагал большие усилия в деле искоренения различных лжеучений. На Соборе 1553 года была осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого, которые отрицали Божество Христа Спасителя; еретики не почитали святых икон и отвергали церковные Таинства.

Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие древнерусской письменности. Еще в Новгороде он продолжил труды архиепископа Геннадия (†1505; пам. 4 декабря). Но если архиепископ Геннадий собрал воедино лишь Библейские книги, то Владыка Макарий поставил целью собрать вообще всю «чтомую» на Руси духовную литературу. Начал он свой труд по систематизации русской церковной литературы в Великом Новгороде в 1529 году. Плоды этих начинаний получили в истории именование Великих Макарьевских Четьих Миней. Их первая редакция была вложена в Новгородский Софийский собор в 1541 году, вторая, в 1552 году, дана вкладом в Кремлевский Успенский собор, а третью позднее получил первый Русский царь. В Минеях были собраны и отредактированы разные списки житий множества святых, гомилетическое, богословское и патристическое наследие Русской Церкви.

Митрополит Макарий руководит работой не только редакторов-переписчиков, но и авторов духовных сочинений. Так, он благословляет протопопу из кремлевского храма Спаса на Бору Ермолаю написать книгу о Пресвятой Троице. По инициативе Святителя был создан первый систематический труд по русской истории «Книга степенная царского родословия», над составлением которой трудился царский духовник, протопоп Благовещенского собора Андрей (в монашестве Афанасий), будущий Митрополит (1564-1566), преемник и продолжатель трудов Иерарха-просветителя. Особо близок, очевидно, к Митрополиту Макарию был плодовитый писатель Древней Руси иерей Василий, в иночестве Варлаам, прославлявший своими гимнографическими и агиографическими трудами псковских святых.

При Митрополите Макарии в Русском государстве впервые начинается печатание книг клириком церкви святителя Николы Гостунского в Кремле диаконом Иоанном Федоровым. В послесловии Апостола 1564 года, вышедшего уже после кончины Святителя, и в двух изданиях Часослова 1565 года говорится, что они также напечатаны «благословением Преосвященного Макария Митрополита всея Руси». Эти книги в то время не только читались в храмах, но по ним ещё и учились грамоте. Всё это позволяет говорить, что существовала, очевидно, целая программа издания учебно-церковной литературы. В связи с этим мы вправе называть Митрополита Макария не только просветителем, но и покровителем печатного, книжного дела на Руси.

Святитель Макарий не только прославлял русских святых, но и в своей повседневной деятельности постоянно общался с благочестивыми мужами, которые позднее были канонизированы Русской Церковью. По его благословению была основана обитель преподобным Адрианом Пошехонским (†1550; пам. 5 марта), которого Митрополит сам рукоположил и дал ему грамоту на возведение церкви Успения Богоматери.

Современником святителя Макария был удивительный святой, которого москвичи называли нагоходцем, Василий Блаженный (†1557; пам. 2 августа). Он неоднократно молился на службах в Успенском соборе, совершаемых Митрополитом. Знаменательно его обличение царя, когда после Божественной Литургии в многолюдном храме Блаженный удивил самодержца, помышлявшего во время службы о построении себе нового дворца, заметив, что «за Литургией никого не было, но токмо трое: первый Митрополит, вторая благоверная царица и третий он, грешный Василий». Позднее Святитель сам лично отпевал и погребал Блаженного. «Преосвященный Макарий Митрополит со священным собором псалмы и песни надгробные певше над мощами святого, погребоша его честно», читаем в Житии святого Василия.

3 февраля 1555 года святитель Макарий поставляет на новую Казанскую кафедру святителя Гурия (†1563; пам. 4 октября). Другого же своего современника, преподобного Макария Римлянина, Новгородского (†XVI в.; пам. 19 янв.), он поставил в игумены основанного им монастыря.

Особо следует остановиться на взаимоотношениях Митрополита с великим русским подвижником XVI века преподобным Александром Свирским (†1533; пам. 30 авг.). Преподобный Александр, которого Сам Господь почтил Тройческим снисхождением посещением, был знаком Митрополиту, чтившему его труды и подвиги еще с новгородского периода. Перед своей кончиной преподобный Александр обратился к святителю Макарию с просьбой позаботиться об основанном им монастыре и братии. Через 12 лет по преставлении Преподобного Митрополит повелевает свирскому игумену Иродиону написать его Житие, а еще через 2 года (то есть всего через 14 лет после кончины), на Соборе 1547 года, происходит канонизация Святого. Преподобный Александр, таким образом, принадлежал одновременно и к числу тех, кого канонизовал святитель Макарий, и к числу тех, с кем он молитвенно общался в своей жизни. В Покровском соборе на Красной площади (храм Василия Блаженного) в 1560 году святителем Макарием был освящен придел в честь преподобного Александра Свирского. С именами этих двух святых Святителя и Преподобного связано одно малоизвестное повествование игумена Иродиона. Он писал: «Во едину от нощей стоящу мне смиренному Иродио ну в келлии своей во обычном своем правиле, и во молитве моей воздремавшуся возлегох на одре моем препочину ти, и уснух: и абие явися внезапу в оконце келлии свет велий сияющ. Аз же воспрянух, преклонихся ко оконцу, увидеть хотя; и увидех лучу некую велию сияющу по всему монастырю, и от церкви святыя Богоматере честнаго ея Покрова видех грядуща преподобнаго отца Александра по монастырю круг церкви Святыя Троицы, и в руках несуща Животворящий Крест Господень: пред ним же идяху отроцы, в одежду белу оболчены, в руках несуще свещи горящия. И се слышах преподобнаго отца Александра гласом тихим глаголюща: “О Макарие, гряди во след мене, и покажу ти место на вратех монастыря, на немже хощу, да созиждется церковь Николая Мирликийских Чудотворца”. Аз же прилежно внимах гласу тому; и се видех два мужа зело светолепна во след святаго идуща, и ве дуща конь, впряжен в сани, и в них се дяща Макариа Митрополита Московскаго (иже прежде бысть архиепископ Великаго Новаграда, знаем же бяше тогда Преподобному), в руках же своих держаща образ святаго Николаа Чудотворца, и око ему десное затворено бяше. Аз же сия видев, страха же и радости исполнен быв, текох скоро из келлии, и едва достигох Митрополита Макариа, и преклонихся ему, и вопросих его, глаголя: “О святый Владыко, повеждь ми, ка ко тебе затворилося десное око?” Он же отвещав рече ми: “Чадо, грех ради моих сие сотвори мне Бог”. И слыша паки преподобнаго Александра гласяща к себе Митрополита, иже скоро грядяще во след Преподобнаго. Егда же Преподобный прииде ко дверем церкве Святыя Троицы, и знамена Честным Крестом, абие отверзошася двери, и внидоста оба в церковь; и паки затворишася двери церкове, и ктому невидимы быша».

Это благодатное явление двух светильников духа, описанное агиографом, интересно для нас и тем, что оно свидетельствует о несчастье, случившемся с Митрополитом, о «затворенном его десном оке». Это несчастье с ним могло произойти во время великого пожара в Москве в 1547 году. Покидая Успенский собор, в котором он чуть не задохнулся от дыма, Святитель вынес из него образ Богородицы, написанный Чудотворцем Петром. За ним шел соборный протопоп с книгой церковных правил. Все лица, сопровождавшие Митрополита, погибли от ожогов и удушья. Святитель же чудом спасся, но при пожаре, как записал современник, «опалеста ему очи от огня», вследствие чего, очевидно, правое око его совсем перестало видеть.

После того пожара в Кремле ведутся большие работы, восстанавливаются пострадавшие храмы, которые Святитель сам освящает. По его благословению строятся также храмы в Верее, Костроме, Пскове, Тихвинском монастыре и других местах. В 1555 году на праздник Апостолов Петра и Павла из Вятки в Москву приносится чудотворная Великорецкая икона святителя Николая. Промыслом Божиим поновлял эту великую святыню Митрополит Макарий с благовещенским протопопом Андреем, «бе бо иконному писанию навычен». Святитель трудился со многим желанием и верою, постом и молитвою над поновлением святого образа великого Чудотворца.

Митрополит Макарий постоянно заботился не только о всей пастве, но и о каждом человеке, милостивно относясь к отдельным, даже заблудшим, чадам Церкви. Так, однажды в Успенском соборе после вечернего Богослужения некто «вражьим научением умысли кражу сотворите», но невидимой силой был удержан и не смог этого сделать. Утром его обнаружили и, когда пришел Митрополит Макарий, ему рассказали, как в церкви застали вора. Святитель повелел отпустить его, и, когда земские судьи хотели по закону судить преступника, он строго воспретил это делать и даже послал церковного сторожа проводить «татя» в безопасное место. Придя на Кулиш ки, к церкви Всех Святых, тот стал ходить там с неистовым видом и вскоре умер. Некоторые роптали на Митрополита за то, что вора отпустили безнаказанно, но Святитель не досадовал на них и даже повелел «погребете» умершего «татя».

Основой добродетельной жизни Митрополита Макария был повседневный труд подвижничества, поста и молитвы. Один его современник писал: «Митрополиту же святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу и правящу Слово Божие истинное... от зельного воздержания и елико ему едва ходите, кроток же и смирен, и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаще, злобою отроча обреташеся умом всегда совершен бываше». О высоте его духовной жизни свидетельствуют и случаи прозорливости. Он предсказал взятие русскими войсками Казани в 1552 году и Полоцка в 1563 году.

Митрополит провидел грядущие Русской Земле бедствия, которые принесла ей опричнина, учрежденная царем вскоре после блаженной кончины Митрополита. «Не в кую нощную годину стояше Святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: “Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего!” И слезы испущаше велии. И слышаше тогда его келейнику, некоему духовну и удивися сему, и помышляше в себе: “С кем глаголет?” И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: “Грядет нечестие и кровоизлияние и разделение земли”. И бысть тако». Это важное сообщение Пискаревского летописца сближает образ Митрополита Макария со Вселенскими Патриархами Геннадием (458-471; пам. 31 авг.) и Фомой (607-610; пам. 21 марта), которые усердно молились, чтобы Господь отвратил грядущие для Церкви бедствия, по крайней мере, во время их Первосвятительства.

Однажды грозный царь попросил Митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же в ответ на свою просьбу Чин погребения, он разгневался на Святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней; аще кто ея со внимание[м] почитает, и тот во веки не согрешит».

В середине сентября 1563 года, на память мученика Никиты (†372; пам. 15), Святитель совершал крестный ход, во время которого сильно простудился и заболел. Вечером он «нача сказывати старцом своим, что изнемогает зелне, тело его студено со болезнью одержимо суть». Он благословил сообщить о своей немощи игумену в Пафнутиево-Боровский монастырь, место своего пострижения, и попросить прислать ему старца духовника. К Святителю был прислан старец Елисей, который, несомненно, знаменовал собой заболевшему Иерарху самого преподобного Пафнутия, имевшего обычай духовно утешать перед кончиной болящих, исповедуя их и подготавливая к отходу в иной мир.

4 ноября Святитель в последний раз молился в Успенском соборе и во время молебна прикладывался к иконам и мощам великих чудотворцев Петра, Ионы и других Преосвященных Митрополитов, погребенных в соборе. При этом из его очей текли сердечные слезы и много времени молитвенно воздыхал старец Владыка перед образом Пречистой Богородицы Владимирской, так что все предстоящие дивились чудному его молению. Затем Святитель у всех смиренно испросил прощения.

3 декабря к Митрополиту Макарию пришел царь испросить благословения. Святитель поведал ему о намерении удалиться на покой в место своего пострижения Пафнутиево-Боровский монастырь, но царь уговорил его остаться на кафедре. Перед самой кончиной Митрополит вторично выразил царю свое желание удалиться в обитель, даже написал ему об этом в письме, но по воле царя вынужден был вновь смиренно от этого отказаться. Наступил праздник Рождества Христова, но жизнь Святителя угасала. Он не мог больше сам читать Евангелие, что делал всю жизнь, и теперь Священное Писание читали по его просьбе близкие ему духовные старцы.

Святители Петр, Алексий, Иона, Филипп, Ермоген, Тихон, Макарий, Иов.
Икона из ризницы Троице-Сергиевой Лавры

И вот 31 декабря 1563 года, когда колокол ударил к заутрене, «Преосвященный же дивный Святитель и пастырь Русския Митрополия всея Руси предаде душу свою в руце Живаго Бога, Его же возлюби из младых ногтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом». Когда перед выносом тела из митрополичьих покоев по желанию царя открыли лицо почившего, то оно было «яко свет сияя, за его чистое и непорочное, и духовное, и милостивое житие, и за прочая добродетели, не яко мертвецу, но яко спяща видети». Все дивились этому чудному видению, вознося славу Богу, прославившему Своего угодника. Поистине блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они упокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Отпевали Святителя 5 архиереев в присутствии царя и множества народа. После этого была прочитана первосвятительская Прощальная грамота, которую перед концом своей жизни написал святитель Макарий, прося у всех молитв, прощения и даруя всем свое последнее архипастырское благословение.

Так окончил свою дивную жизнь великий устроитель Русской Церкви Московский Митрополит Макарий, почитание которого началось сразу же после его кончины. Вскоре на гробницу была написана и первая икона Святителя. Известно, что, возвратившись из Литовского похода 1564 года, царь прикладывался в Успенском соборе к образам святителей Петра, Ионы и Макария, «любезно их целоваше».

Имя Святителя, начиная с XVII века, встречается в Сказании о святых иконописцах, где говорится: «Святый и предивный и чудный Макарий, Митрополит Московский и всея России чудотворец, писаша многие святые иконы, и книги, и жития святых отцев во весь год, Минеи Четьи, яко ин никтож от святых российских написа и праздновати повеле российских святых, и на Соборе правило изложи, и образ Пресвятой Богородицы Успения написа».

Последние дни жизни, кончина и погребение Святителя были описаны в особой Повести, наиболее ранние списки которой дошли до нас в составе Хронографа. Сохранилось также его рукописное Житие.

Самое раннее прижизненное изображение Святителя Макария находится на четырехчастной иконе 1547 года в Благовещенском соборе в Кремле. В левой нижней части среди припадающих лиц написаны царь и Митрополит. Другое его прижизненное изображение 1560 года было создано в алтаре Успенского собора Свияжского монастыря в составе фрески «Да молчит всяка плоть челове ча...». На иконах Святитель, согласно Иконописного подлинника, изображается сухим, высоким, седым старцем. На складе конца XVI, начала XVII века, написанном мастером Строгановской школы Истомой Савиным Святитель изображен в лике Московских чудотворцев: «Митрополит Макарий, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре, на котором черные с золотом кресты; на голове святительская шапка, верх с разноцветными камнями; тушь белая, сбоку надпись: “О агиос Макарий Митрополит”; сияние над Святителем празелень».

С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши (Пс. 17, 26-27), говорит Псалмопевец и Пророк Давид. Постоянно общаясь со святыми подвижниками, Митрополит Макарий явил пример веры и высоты архипастырского служения. Он заботился о духовном просвещении своей паствы. Прославив множество русских святых, он и сам ныне предстоит Престолу Живоначальной Троицы.

Житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси

Материалы

В Пафнутьев-Боровский монастырь , где затем принял монашество и был назван при постриге в честь прп. Макария Египетского .

В обители он неленостно проходил школу монашеских подвигов бдения, смирения, молитвы и послушания, вникал в книжную премудрость, постигал писание святых икон. Сохранилось свидетельство о трудах и подвигах инока Макария в те годы: «много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив».

Будучи настоятелем обители, он заводит монастырский синодик, устанавливая поминовение всей преждепочившей братии, устраивает в монастырском соборе придел в честь прп. Макария Египетского .

Архиепископ Новгородский

29 июля того же года он прибыл на кафедру, которая вдовствовала без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Летописец говорит: «сед же святый на архиепископском столе, и бысть людем радость велия не токмо в Великом Новгороде, но и во Пскове и повсюде. И бысть хлеб дешев, и монастырем лекче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть».

Архиеп. Макарий заботился о миссионерском просвещении северных народов огромной Новгородской земли. Он неоднократно посылал священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие требища и искоренять языческие обряды. Святительская грамота с этими, по выражению архиепископа Филарета (Гумилевского) , есть «памятник апостольских трудов Макария для распространения света Христова между оставшимися язычниками». Благословение на миссионерские труды на самом севере Новгородской области, а также антиминс, священные сосуды и книги получил от святителя и преподобный Трифон Печенгский (+ 1583).

Известно, что святитель Макарий прилагал большие усилия в деле искоренения различных лжеучений. На Соборе г. была осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого.

По благословению святителя в Великом Новгороде составляется новый летописный свод, пишутся жития и службы русским святым. Племянник преподобного Иосифа Волоцкого , инок Досифей (Топорков) , работает над исправлением текста Синайского Патерика, который затем был включен святителем в Великие Четьи Минеи ; позднее инок Досифей написал Волоколамский Патерик и составил Хронограф. Софийский священник Агафон составляет в г. новую Пасхалию на всю восьмую тысячу лет.

Московский митрополит

С 19 марта г. - митрополит Московский и всея Руси .

Известно, что митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричнина , учрежденная царем вскоре после его блаженной кончины:

«Не в кую нощную годину стояще святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: «Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего!» И слезы испущаше велии. И слышащу тогда его келейнику, некоему духовну, и удивися сему, и помышляше в себе: «С кем глаголет?» И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: «Грядет нечестие, и кровоизлияние, и разделение земли».

Однажды попросил грозный царь митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же Чин погребения, он разгневался на святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царьские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней: аще кто ея со внимание[м] почитает, и тот во веки не согрешит».

Кончина

Последние дни жизни, кончина и погребение святителя были описаны в особой повести, которая дошла до нас в 7-ми списках, причем ранние - в составе Хронографа.

Краткое житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси

Рус-ская зем-ля со вре-ме-ни сво-е-го Кре-ще-ния про-из-рас-ти-ла мно-же-ство ду-хов-ных пло-дов - свя-тых по-движ-ни-ков, уго-див-ших Бо-гу сво-и-ми по-дви-га-ми и бла-го-че-сти-вой жиз-нью. Рус-ская Цер-ковь про-слав-ля-ет стра-сто-терп-цев, бла-го-вер-ных го-су-да-рей, див-ных свя-ти-те-лей, ве-ли-ких чу-до-твор-цев, пре-по-доб-ных и рав-но-ан-гель-ных пост-ни-ков, свя-тых жен, всех угод-ни-ков Бо-жи-их, про-си-яв-ших доб-ро-де-те-ля-ми, неусып-ны-ми тру-да-ми и мо-лит-ва-ми. При сво-ей жиз-ни они яви-лись «со-лью» () зем-ли Рус-ской, по-дви-га-ми ко-то-рых она «осе-ля-лась» и укреп-ля-лась. По-сле сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны они, пред-стоя Пре-сто-лу Бо-жию, мо-лит-вен-но хо-да-тай-ству-ют о сво-ем Оте-че-стве. Это све-тиль-ни-ки зем-ли Рус-ской, воз-жег-ши-е-ся на цер-ков-ном небо-сво-де. «Свя-тые суть те, кто по-дви-гом сво-ей дей-ствен-ной ве-ры и де-я-тель-ной люб-ви осу-ще-ствил в се-бе бо-го-по-до-бие и тем яви-ли всем Бо-жий об-раз, чем и при-влек-ли к се-бе изобиль-ную бла-го-дать Бо-жию». Взи-ра-ни-ем на них еще при жиз-ни, а по-сле их бла-жен-ной кон-чи-ны пред их ико-на-ми и свя-ты-ми мо-ща-ми воз-гре-ва-лась и укреп-ля-лась пра-во-слав-ная ве-ра на-ших со-оте-че-ствен-ни-ков. В чте-нии их жи-тий со-вер-ша-лось их ду-хов-ное вос-пи-та-ние и воз-рас-та-ние рус-ско-го на-ро-да. «От-кры-вая нам глу-би-ны че-ло-ве-че-ско-го серд-ца, жи-тия свя-тых так-же яс-но от-кры-ва-ют пред на-ми и пол-но-ту Бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти, ко-то-рая при-хо-дит на по-мощь за-блуд-ше-му, отыс-ки-ва-ет по-те-рян-но-го». В год празд-но-ва-ния 1000-ле-тия Кре-ще-ния Ру-си на По-мест-ном Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви был про-слав-лен це-лый сонм свя-тых Бо-жи-их угод-ни-ков, де-я-тель-ность ко-то-рых охва-ты-ва-ет око-ло ше-сти ве-ков цер-ков-ной ис-то-рии. И сре-ди них - гла-ва Рус-ской Церк-ви XVI в., свя-ти-тель Ма-ка-рий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Ру-си.

Полное житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси

Все-рос-сий-ский мит-ро-по-лит Ма-ка-рий ро-дил-ся ок. 1482 г. в Москве в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. Из-вест-но, что от-ца его зва-ли Леон-тий и что мать его при-ня-ла впо-след-ствии мо-на-ше-ский по-стриг с име-нем Ев-фро-си-ния. При Кре-ще-нии он был на-ре-чен во имя Ми-ха-и-ла, Ар-хи-стра-ти-га Небес-ных Сил. Его даль-ним род-ствен-ни-ком, бра-том пра-де-да, был пре-по-доб-ный († 1515; пам. 9 сент.). Из по-ми-наль-но-го Си-но-ди-ка Успен-ско-го со-бо-ра узна-ем, что в ро-ду свя-ти-те-ля Ма-ка-рия бы-ло и еще нема-ло лиц мо-на-ше-ско-го и ду-хов-но-го зва-ния: «ино-ки-ня На-та-лия, инок Ака-кий..., инок Иоасаф, игу-мен Вас-си-ан, ар-хи-манд-рит Кас-си-ан, свя-щен-но-и-е-рей Иг-на-тий..., инок Се-ли-ван..., инок Ма-ка-рий». Отец Ми-ха-и-ла, оче-вид-но, вско-ре по-сле рож-де-ния сы-на скон-чал-ся, мать же, воз-ло-жив упо-ва-ние в вос-пи-та-нии сво-е-го сы-на на Про-мысл Бо-жий, по-стриг-лась в од-ном из мо-на-сты-рей. То-гда и бу-ду-щий свя-ти-тель ре-ша-ет оста-вить мир-скую жизнь и по-свя-тить се-бя слу-же-нию Бо-гу. Для это-го он по-сту-па-ет по-слуш-ни-ком в мо-на-стырь пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия Бо-ров-ско-го († 1477; пам. 1 мая).

Оби-тель эта бы-ла из-вест-на стро-гой ас-ке-ти-че-ской жиз-нью сво-их ино-ков. Здесь пер-во-на-чаль-но под-ви-за-лись ве-ли-кие угод-ни-ки Рус-ской Церк-ви: пре-по-доб-ные и Лев-кий Во-ло-ко-лам-ский (XVI в.), Да-ни-ил Пе-ре-я-с-лав-ский († 1540; пам. 7 апр.) и Да-вид Сер-пу-хов-ской († 1520; пам. 18 окт.). При по-стри-ге бу-ду-щий свя-ти-тель был на-зван в честь зна-ме-ни-то-го пра-во-слав-но-го ас-ке-та-пу-стын-ни-ка пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Еги-пет-ско-го († 391; пам. 19 янв.). В оби-те-ли он неле-ност-но про-хо-дил шко-лу мо-на-ше-ских по-дви-гов бде-ния, сми-ре-ния, мо-лит-вы и по-слу-ша-ния, вни-кал в книж-ную пре-муд-рость, по-сти-гал пи-са-ние свя-тых икон. Со-бор-ный храм Бо-ров-ской оби-те-ли был рас-пи-сан зна-ме-ни-тым ико-но-пис-цем Ди-о-ни-си-ем, бы-ли в нем и ико-ны пре-по-доб-но-го Ан-дрея Рубле-ва (XV в.; пам. 4 июля). У ве-ли-ких ма-сте-ров древ-но-сти учил-ся ху-до-же-ствен-но-му ма-стер-ству инок Ма-ка-рий, бу-ду-щий мит-ро-по-лит.

Со-хра-ни-лось сви-де-тель-ство о тру-дах и по-дви-гах ино-ка Ма-ка-рия в те го-ды: «мно-го лет пре-быв и до-стой-но хо-див, жи-тие же-сто-кое ис-ку-сив». Про-мыс-лу Бо-жию бы-ло угод-но воз-двиг-нуть сей со-суд сми-ре-ния и по-слу-ша-ния на бо-лее вы-со-кую сте-пень цер-ков-но-го по-слу-ша-ния: 15 фев-ра-ля 1523 г., в за-го-ве-нье на Ве-ли-кий пост, инок Ма-ка-рий был по-став-лен мит-ро-по-ли-том Да-ни-и-лом (1522-1539; † 1547) в ар-хи-манд-ри-та Лу-жец-ко-го мо-на-сты-ря Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ос-но-ван-но-го пре-по-доб-ным Фе-ра-пон-том Мо-жай-ским († 1426; пам. 27 мая).

Бу-дучи на-сто-я-те-лем оби-те-ли, он за-во-дит мо-на-стыр-ский Си-но-дик, уста-нав-ли-вая по-ми-но-ве-ние всей пре-жде- по-чив-шей бра-тии, устра-и-ва-ет в мо-на-стыр-ском со-бо-ре при-дел в честь сво-е-го Небес-но-го по-кро-ви-те-ля - пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Еги-пет-ско-го. Но пре-бы-ва-ние ар-хи-манд-ри-та Ма-ка-рия в Мо-жай-ске ока-за-лось недол-гим: через три го-да он был при-зван к ар-хи-пас-тыр-ско-му слу-же-нию.

4 мар-та 1526 г. ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий по-свя-ща-ет-ся в ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да и Пско-ва, на са-мую древ-нюю ка-фед-ру Мос-ков-ской мит-ро-по-лии. Хи-ро-то-ния свя-ти-те-ля бы-ла в день па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ге-ра-си-ма «иже на Иор-дане», в Успен-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля, а 29 июля то-го же го-да, в день па-мя-ти свя-то-го му-че-ни-ка Кал-ли-ни-ка, он при-бы-ва-ет на ка-фед-ру, ко-то-рая вдов-ство-ва-ла без епи-ско-па, по сло-вам ле-то-пис-ца, 17 лет и 7 недель. Ле-то-пи-сец го-во-рит: «Сед же свя-тый на ар-хи-епи-скоп-ском сто-ле, и бысть лю-дем ра-дость ве-лия не ток-мо в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де, но и во Пско-ве и по-всю-де. И бысть хлеб де-шев, и мо-на-сты-рем лек-че в по-да-тех, и лю-дем за-ступ-ле-ние ве-лие, и си-ро-там кор-ми-тель бысть».

На но-вом вы-со-ком по-при-ще вла-ды-ка Ма-ка-рий за-бо-тит-ся о мис-си-о-нер-ском про-све-ще-нии се-вер-ных на-ро-дов огром-ной Нов-го-род-ской зем-ли. Он неод-но-крат-но по-сы-ла-ет ту-да свя-щен-ни-ков для про-по-ве-ди Еван-ге-лия, по-веле-вая разо-рять язы-че-ские тре-би-ща, ис-ко-ре-нять язы-че-ские об-ря-ды и все кро-пить свя-той во-дой. Свя-ти-тель-ская гра-мо-та с эти-ми, по вы-ра-же-нию ар-хи-епи-ско-па (Гу-милев-ско-го; † 1866), есть по-ис-ти-не «па-мят-ник апо-столь-ских тру-дов Ма-ка-рия для рас-про-стра-не-ния све-та Хри-сто-ва меж-ду остав-ши-ми-ся языч-ни-ка-ми». Бла-го-сло-ве-ние на мис-си-о-нер-ские тру-ды на са-мом се-ве-ре Нов-го-род-ской об-ла-сти, а так-же ан-ти-минс, свя-щен-ные со-су-ды и кни-ги по-лу-чил от свя-ти-те-ля пре-по-доб-ный Три-фон Пе-ченг-ский († 1583; пам. 15 дек.).

В 1528 г., на вто-рой год сво-е-го ар-хи-ерей-ско-го слу-же-ния, свя-ти-тель Ма-ка-рий, ис-пол-няя по-ста-нов-ле-ние Мос-ков-ско-го Со-бо-ра 1503 г., пред-при-ни-ма-ет ре-ше-ние о вве-де-нии об-ще-жи-тель-но-го уста-ва во всех нов-го-род-ских мо-на-сты-рях. Со-брав на-сто-я-те-лей, он «на-ча их учи-ти, яко от Жи-во-на-чаль-ныя Тро-и-цы, от выш-няя Пре-муд-ро-сти на-уче-ни-ем, еже им устро-я-ти об-щее жи-тие». С это-го вре-ме-ни игу-ме-ны, вос-при-няв доб-рый со-вет бо-го-лю-би-во-го ар-хи-епи-ско-па, ста-ли вво-дить в сво-их мо-на-сты-рях об-ще-жи-тель-ный устав, на-ча-ли ста-вить ка-мен-ные или де-ре-вян-ные церк-ви и вво-дить об-щие тра-пезы. По за-ме-ча-нию ле-то-пис-ца, в оби-те-лях сра-зу воз-рос-ло чис-ло ино-ков.

Боль-шую за-бо-ту про-явил свя-ти-тель о со-зда-нии и укра-ше-нии хра-мов в сво-ей епар-хии и преж-де все-го в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де. Он бла-го-устра-и-ва-ет ка-фед-раль-ный Со-фий-ский со-бор, над вхо-дом в ко-горт по его бла-го-сло-ве-нию бы-ли на-пи-са-ны об-ра-зы Пре-свя-той Тро-и-цы и Свя-той Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей «на по-кло-не-ние всем пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам». Вла-дыч-ные ма-сте-ра уста-нав-ли-ва-ют в со-бо-ре ам-вон, из-го-тав-ли-ва-ют но-вые цар-ские вра-та с бо-га-то укра-шен-ной за-ве-сой. Все-го при свя-ти-те-ле Ма-ка-рии толь-ко в Нов-го-ро-де стро-ят-ся, пе-ре-стра-и-ва-ют-ся и вновь укра-ша-ют-ся по-сле по-жа-ров око-ло со-ро-ка хра-мов, для ко-то-рых пи-шут-ся кни-ги, из-го-тав-ли-ва-ет-ся цер-ков-ная утварь и со-су-ды во вла-дыч-ной ма-стер-ской.

По-лу-чив еще в Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ском мо-на-сты-ре на-вык ико-нопи-са-ния, свя-ти-тель, как о том со-об-ща-ет-ся в ле-то-пи-си под 1529 г., «по-нов-ля-ет» ве-ли-кую свя-ты-ню Нов-го-род-ской зем-ли - ико-ну Бо-го-ма-те-ри «Зна-ме-ние», ко-то-рая силь-но об-вет-ша-ла к то-му вре-ме-ни. По-сле окон-ча-ния ра-бо-ты он сам с крест-ным хо-дом про-во-дил ико-ну в Спас-ский храм на Тор-го-вой сто-роне, где она по-сто-ян-но на-хо-ди-лась для по-кло-не-ния бла-го-че-сти-вым нов-го-род-цам.

Яв-ля-ясь пас-ты-рем чад цер-ков-ных, свя-ти-тель Ма-ка-рий мно-го сил и за-бот от-да-вал слу-же-нию ближ-ним, рав-но от-но-сясь к бо-га-тым и бед-ным, ма-лым и ве-ли-ким. Он сам хо-ро-нит сго-рев-ших в тюрь-ме во вре-мя по-жа-ра, со-би-ра-ет по епар-хии день-ги для вы-ку-па со-оте-че-ствен-ни-ков из та-тар-ско-го пле-на, по-сы-ла-ет ве-ли-ко-му кня-зю Ва-си-лию III часть све-чи, чу-дес-ным об-ра-зом воз-го-рев-шей-ся у мо-щей пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма Ху-тын-ско-го. Во вре-мя при-клю-чив-ших-ся в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де на-род-ных бед-ствий, мо-ра и за-су-хи, де-я-тель-ный ар-хи-пас-тырь со-зы-ва-ет клир, про-из-но-сит про-по-ве-ди, со-вер-ша-ет мо-леб-ны с осо-бым чи-ном омо-ве-ния свя-тых мо-щей и за-тем ве-лит кро-пить все в окрест-но-стях этой во-дой. Вско-ре мор и эпи-де-мия пре-кра-ща-ют-ся. Сво-ей мно-го-труд-ной де-я-тель-но-стью ар-хи-епи-скоп Ма-ка-рий снис-кал ве-ли-кую лю-бовь у па-со-мых чад.

В 1542 г. по по-ве-ле-нию свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на вла-дыч-нем дво-ре стро-ит-ся храм свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, ко-то-ро-го ар-хи-епи-скоп осо-бо чтил как по-кро-ви-те-ля пу-те-ше-ству-ю-щих. Он сам неод-но-крат-но со-вер-шал дли-тель-ные по-езд-ки как по всей епар-хии, так и за ее пре-де-лы: на-при-мер, в 1539 г. ез-дил в Моск-ву, где воз-глав-лял из-бра-ние и по-став-ле-ние но-во-го Все-рос-сий-ско-го мит-ро-по-ли-та - свя-ти-те-ля Иоаса-фа (1539-1542; † 1555; пам. 27 июля), из-бран-но-го из на-сто-я-те-лей Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря.

По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля в Нов-го-ро-де пи-шут-ся жи-тия и служ-бы рус-ским свя-тым. Иеро-мо-нах Илия из до-мо-вой вла-дыч-ной церк-ви со-ста-вил жи-тие му-че-ни-ка Ге-ор-гия Бол-гар-ско-го († 1515; пам. 26 мая), а так-же на-пи-сал ка-нон и служ-бу Ми-ха-и-лу Клоп-ско-му († ок. 1456; 11 янв.). Его жи-тие бы-ло на-пи-са-но Ва-си-ли-ем Ми-хай-ло-ви-чем Туч-ко-вым, в 1537 г. при-быв-шем в Нов-го-род из Моск-вы по го-су-да-ре-ву де-лу. «В то бо вре-мя пре-стол то-гда укра-ша-ю-щу Пре-муд-ро-сти Бо-жие во-ис-ти-ну бла-жень-ства те-зо-име-ни-то-му ар-хи-епи-ско-пу Ма-ка-рию, иже мно-гиа его ра-ди доб-ро-де-те-ли во всей Рос-сии сла-ва о нем при-хо-жа-ше». Вла-ды-ка Ма-ка-рий об-ра-тил-ся к нему со сло-ва-ми: «Тай-ну ца-ре-ву, ча-до, хра-ни, а де-ла Бо-жия яс-но на-пи-ши» () и «рас-про-стра-ни жи-тие и чю-де-са пре-по-доб-на-го и бла-жен-на-го Ми-ха-и-ла, на-ри-ца-е-мо-го Сал-ло-са, жив-ше-го бла-жен-ную жизнь у Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы на Клоп-кы». Со-здан-ные жи-тия яви-лись на-зи-да-тель-ным чте-ни-ем для бла-го-че-сти-вых нов-го-род-цев.

В пе-ри-од ар-хи-пас-тыр-ства свя-ти-те-ля по его бла-го-сло-ве-нию в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де со-став-ля-ет-ся но-вый ле-то-пис-ный свод. Пле-мян-ник пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го, инок До-си-фей То-пор-ков, ра-бо-та-ет над ис-прав-ле-ни-ем тек-ста Си-най-ско-го Па-те-ри-ка, ко-то-рый за-тем был вклю-чен свя-ти-те-лем в Ве-ли-кие Че-тьи Ми-неи; позд-нее инок До-си-фей на-пи-сал Во-ло-ко-лам-ский Па-те-рик и со-ста-вил Хро-но-граф. Со-фий-ский свя-щен-ник Ага-фон со-став-ля-ет в 1540 г. но-вую пас-ха-лию на всю вось-мую ты-ся-чу лет. И мно-же-ство иных «пло-дов доб-рых» () при-нес-ла мно-го-труд-ная де-я-тель-ность по-движ-ни-ка-ар-хи-пас-ты-ря.

В 1542 г. в Рус-ской Церк-ви встал во-прос об из-бра-нии на Мос-ков-скую ка-фед-ру но-во-го мит-ро-по-ли-та. Про-мыс-лом Бо-жи-им вы-бор пал на Нов-го-род-ско-го вла-ды-ку. «По бла-го-да-ти Свя-та-го Ду-ха из-бра-ни-ем свя-ти-тель-скым и из-во-ле-ни-ем ве-ли-ка-го кня-зя Ива-на Ва-си-лье-ви-ча всея Ру-сии на-ре-чен на мит-ро-по-лию Ма-ка-рий, ар-хи-епи-ско-пом Ве-ли-ка-го Но-ва-гра-да и Пско-ва; мар-та 16, в чет-вер-ток 4 неде-ли Свя-та-го по-ста, въз-ве-ден на двор мит-ро-по-личь, а по-став-лен на вы-со-кый пре-стол пер-во-свя-ти-тель-ства ве-ли-киа Ро-сиа на мит-ро-по-лию то-го же ме-ся-ца мар-та 19, в неде-лю 4 свя-та-го по-ста», - чи-та-ем мы в Ни-ко-нов-ской ле-то-пи-си. Ко вре-ме-ни из-бра-ния свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на пре-стол Москов-ских чу-до-твор-цев , и Ио-ны ему бы-ло око-ло 60 лет.

В XVI в. Рос-сия бы-ла един-ствен-ной пра-во-слав-ной стра-ной, над ко-то-рой не тя-го-те-ло ино-зем-ное иго. И вот в 1547 г. в Москве, опло-те пра-во-сла-вия, впер-вые в ис-то-рии со-сто-я-лось цар-ское вен-ча-ние Мос-ков-ско-го го-су-да-ря, ко-то-рое со-вер-шил свя-ти-тель Ма-ка-рий. Со-бы-тие это име-ло осо-бое зна-че-ние, так как оно бы-ло со-вер-ше-но в Москве, а не в Кон-стан-ти-но-по-ле, и со-вер-ши-лось мит-ро-по-ли-том, а не пат-ри-ар-хом. Те-перь пра-во-слав-ные все-го ми-ра с на-деж-дой и упо-ва-ни-ем взи-ра-ли на един-ствен-но-го в ми-ре пра-во-слав-но-го ца-ря.

Неза-дол-го пе-ред ка-зан-ским по-хо-дом царь, оза-бо-чен-ный воз-ник-шим в но-во-ос-но-ван-ном го-ро-де Сви-яж-с-ке бед-стви-ем, об-ра-ща-ет-ся к мит-ро-по-ли-ту с во-про-сом, как по-мочь слу-чив-шей-ся бе-де. На что свя-той ста-рец дерз-но-вен-но от-ве-ча-ет: «Да при-не-сут-ца мо-щи всех свя-тых в цер-ковь со-бор-ную, да со-вер-ши-ца над ни-ми служ-ба и свя-тит-ся с них во-да, да по-шлет-ца то-бою, го-су-да-рем, на-шим сми-ре-ни-ем хто от свя-щен-ник на Сви-я-гу к Пре-чи-стей чест-на-го Ея Рож-де-ства и всем церк-вам да та-ко-же мо-леб-ные служ-бы со-вер-шат-ся и свя-тят во-ды и съво-ку-пят въеди-но, да свя-тят го-род крест-ным об-хож-де-ни-ем и во-да-ми свя-ты-ми, и всех лю-дей огра-дят кре-стом и во-дою кро-пят, да негли Хри-стос за мо-лит-вы свя-тых Его уто-лит пра-вед-ный Свой гнев, да и к жи-ву-щим в град по-сла-ти по-уче-ние, в чем яко-же че-ло-ве-цы со-гре-ши-ша, да поне ма-ло пред-ста-нут от злоб сво-их». По-сле мо-леб-на мит-ро-по-лит Ма-ка-рий на-пи-сал учи-тель-ное по-сла-ние во Сви-яж-ский град. В нем он по-буж-да-ет жи-те-лей рев-ност-но ис-пол-нять хри-сти-ан-ские тра-ди-ции, па-мя-туя страх Бо-жий и из-бе-гая гре-хов-ных по-ступ-ков. Освя-щен-ная на мо-лебне во-да вме-сте с по-сла-ни-ем бы-ла по-сла-на в 1552 г. в Сви-яжск, где бо-лезнь и нестро-е-ния в гар-ни-зоне мо-лит-вен-ным пред-ста-тель-ством свя-ти-те-ля Ма-ка-рия вско-ре ста-ли пре-кра-щать-ся.

В 1552 г. мит-ро-по-лит Ма-ка-рий бла-го-сло-вил ца-ря ид-ти на Ка-зань и пред-ска-зал ему гря-ду-щую по-бе-ду и одо-ле-ние. Позд-нее в па-мять об этом со-бы-тии был по-стро-ен в Москве со-бор По-кро-ва на Рву, из-вест-ный ныне как храм свя-то-го Ва-си-лия Бла-жен-но-го. В нем был устро-ен при-дел в честь Вхо-да Гос-под-ня в Иеру-са-лим. Гла-ва Рус-ской Церк-ви сам освя-тил этот див-ный со-бор, жем-чу-жи-ну рус-ской ар-хи-тек-ту-ры. Сю-да, на Крас-ную пло-щадь, в вос-по-ми-на-ние еван-гель-ско-го со-бы-тия свя-ти-тель со-вер-шал тор-же-ствен-ное ше-ствие на ос-ля-ти в празд-ник Верб-но-го вос-кре-се-ния. По-сле ка-зан-ской по-бе-ды в Рус-ской Церк-ви бы-ла со-зда-на но-вая об-шир-ная епар-хия, в ко-то-рой на-ча-лась мис-си-о-нер-ская де-я-тель-ность с по-став-лен-ном ту-да пер-во-го Ка-зан-ско-го свя-ти-те-ля - ар-хи-епи-ско-па Гу-рия († 1563; пам. 5 дек.).

В 1547 и 1549 гг. свя-ти-тель со-зы-ва-ет в Москве Со-бо-ры, ко-то-рые по пра-ву оста-лись в ис-то-рии Рус-ской Церк-ви с име-нем Ма-ка-рьев-ских. На них ре-шал-ся во-прос про-слав-ле-ния рус-ских свя-тых. До это-го про-слав-ле-ние свя-тых осу-ществ-ля-лось на Ру-си по бла-го-сло-ве-нию и вла-стью мест-но-го ар-хи-ерея, по-это-му по-движ-ни-ки по-чи-та-лись лишь в зем-лях сво-их тру-дов и по-дви-гов. Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий же, ко-то-ро-го совре-мен-ни-ки на-зы-ва-ли му-че-ни-ко-люб-цем, со-зы-вая Со-бо-ры, подъ-ял на се-бя ве-ли-кий труд уста-нов-ле-ния об-ще-цер-ков-но-го про-слав-ле-ния и по-чи-та-ния свя-тых угод-ни-ков Бо-жи-их. Ма-ка-рьев-ские Со-бо-ры 1547 г. яви-ли це-лую эпо-ху в ис-то-рии Рус-ской Церк-ви, «эпо-ху но-вых чу-до-твор-цев». Так на-зы-ва-ли то-гда всех но-во-ка-но-ни-зо-ван-ных рус-ских свя-тых. Эти Со-бо-ры вы-зва-ли боль-шой ду-хов-ный подъ-ем в рус-ском об-ще-стве.

На Ма-ка-рьев-ских Со-бо-рах бы-ли ка-но-ни-зо-ва-ны пер-вый ав-то-ке-фальный мит-ро-по-лит Иона, Нов-го-род-ские иерар-хи Иоанн, Иона, Ев-фи-мий, Ни-ки-та, Ни-фонт; бла-го-вер-ные кня-зья Алек-сандр Нев-ский, Все-во-лод Псков-ский, Ми-ха-ил Твер-ской; стол-пы мо-на-ше-ства - пре-по-доб-ные Па-ф-ну-тий Бо-ров-ский, Ма-ка-рий Ка-ля-зин-ский, Ни-кон Ра-до-неж-ский, Сав-ва Сто-ро-жев-ский и др. Хро-но-ло-гия этих имен охва-ты-ва-ет чуть ли не весь пе-ри-од хри-сти-ан-ства на Ру-си к то-му вре-ме-ни, их ли-тур-ги-че-ское про-слав-ле-ние по-ка-зы-ва-ет мно-го-об-ра-зие их спа-си-тель-ных по-дви-гов. К их мо-лит-вен-но-му пред-ста-тель-ству с усер-ди-ем об-ра-ща-лись рус-ские лю-ди.

Про-слав-ле-ние по-движ-ни-ков тре-бо-ва-ло на-пи-са-ния им но-вых служб с ли-тур-ги-че-ски-ми ука-за-ни-я-ми ти-пи-кон-но-го ха-рак-те-ра о по-ряд-ке их со-вер-ше-ния, а так-же со-зда-ния вновь или ре-дак-ти-ро-ва-ния ра-нее на-пи-сан-ных их жи-тий. Всем этим за-ни-ма-ет-ся пер-во-свя-ти-тель Ма-ка-рий сла-вы ра-ди Бо-жи-ей и Его свя-тых угод-ни-ков, ко-то-рых «Гос-подь Бог про-сла-вил мно-ги-ми чу-де-сы и раз-лич-ны-ми зна-мен-ми». Ис-то-рик пи-шет, что в 20-лет-нее прав-ле-ние мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия «бы-ло на-пи-са-но жи-тий свя-тых по-чти на од-ну треть боль-ше, чем во все пред-ше-ству-ю-щее вре-мя от на-ше-ствия мон-го-лов, а ес-ли счи-тать но-вые ре-дак-ции преж-них жи-тий, то по-чти в два ра-за боль-ше».

В на-ча-ле 1551 г. в цар-ских па-ла-тах Моск-вы на-чал ра-бо-ту Сто-гла-вый Со-бор, со-зван-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем. На нем рас-смат-ри-ва-лись са-мые раз-лич-ные во-про-сы, ка-са-ю-щи-е-ся внеш-но-сти хри-сти-а-ни-на и его по-ве-де-ния и бла-го-че-стия, цер-ков-но-го бла-го-чи-ния и дис-ци-пли-ны, ико-но-пи-си и ду-хов-но-го про-све-ще-ния. По-сле Со-бо-ра в раз-лич-ные пре-де-лы рус-ской мит-ро-по-лии бы-ли по-сла-ны на-каз-ные гра-мо-ты, ко-то-рые за-тем бы-ли по-ло-же-ны в ос-но-ву со-бор-ных по-ста-нов-ле-ний при их со-став-ле-нии и ре-дак-ти-ро-ва-нии. Со-бор по-лу-чил в ис-то-рии име-но-ва-ние Сто-гла-во-го, т. к. его ма-те-ри-а-лы из-ло-же-ны в ста гла-вах.

Из-вест-но, что свя-ти-тель Ма-ка-рий при-ла-гал боль-шие уси-лия в де-ле ис-ко-ре-не-ния раз-лич-ных лже-уче-ний. На Со-бо-ре 1553 г. бы-ла осуж-де-на ересь Мат-фея Баш-ки-на и Фе-о-до-сия Ко-со-го, учив-ших, что Хри-стос не яв-ля-ет-ся Бо-гом, они не по-чи-та-ли икон и от-вер-га-ли цер-ков-ные Та-ин-ства.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий внес огром-ный вклад в раз-ви-тие древ-не-рус-ской пись-мен-но-сти. Еще в Нов-го-ро-де он про-дол-жил тру-ды ар-хи-епи-ско-па († 1505; пам. 4 дек.). И ес-ли ар-хи-епи-скоп Ген-на-дий со-брал во-еди-но биб-лей-ские кни-ги, то вла-ды-ка Ма-ка-рий по-ста-вил це-лью со-брать во-об-ще всю «что-мую» на Ру-си ду-хов-ную ли-те-ра-ту-ру. На-чал он свой труд по си-сте-ма-ти-за-ции рус-ской цер-ков-ной ли-те-ра-ту-ры в 1529 г. Это на-чи-на-ние по-лу-чи-ло в ис-то-рии име-но-ва-ние Ве-ли-кие Ма-ка-рьев-ские Че-тьи Ми-неи. Их пер-вая ре-дак-ция бы-ла вло-же-на в нов-го-род-ский Со-фий-ский со-бор в 1541 г., вто-рая в 50-х го-дах да-на вкла-дом в кремлев-ский Успен-ский со-бор, а тре-тью позд-нее по-лу-чил пер-вый рус-ский царь. В Ми-не-ях со-бра-ны и от-ре-дак-ти-ро-ва-ны раз-ные спис-ки жи-тий мно-же-ства свя-тых, го-миле-ти-че-ское, бо-го-слов-ское и пат-ри-о-ти-че-ское на-сле-дие Рус-ской Церк-ви.

Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий ру-ко-во-дит ра-бо-той не толь-ко ре-дак-то-ров-пе-ре-пис-чи-ков, но и ав-то-ров ду-хов-ных со-чи-не-ний. Так, он по-веле-ва-ет про-то-по-пу из кремлев-ско-го хра-ма Спа-са на Бо-ру Ер-мо-лаю на-пи-сать кни-гу о Пре-свя-той Тро-и-це и жи-тие епи-ско-па Ва-си-лия Ря-зан-ского. По ини-ци-а-ти-ве свя-ти-те-ля был со-здан пер-вый си-сте-ма-ти-че-ский труд по рус-ской ис-то-рии — «Кни-га сте-пен-ная цар-ско-го ро-до-сло-вия», непо-сред-ствен-но над со-став-ле-ни-ем ко-то-рой тру-дил-ся цар-ский ду-хов-ник - про-то-поп Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра Ан-дрей (в мо-на-ше-стве Афа-на-сий), бу-ду-щий мит-ро-по-лит, пре-ем-ник и про-дол-жа-тель тру-дов свя-ти-те-ля Ма-ка-рия. Осо-бо бли-зок, оче-вид-но, к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию был пло-до-ви-тый пи-са-тель Древ-ней Ру-си иерей Ва-си-лий, в ино-че-стве Вар-ла-ам, про-слав-ляв-ший сво-и-ми гим-но-гра-фи-че-ски-ми и агио-гра-фи-че-ски-ми тру-да-ми псков-ских свя-тых.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий стал по-кро-ви-те-лем пе-чат-но-го де-ла на Ру-си, при нем в Рус-ском го-су-дар-стве впер-вые на-чи-на-ет-ся пе-ча-та-ние книг кли-ри-ком церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лы Го-стун-ско-го в Крем-ле диа-ко-ном Ива-ном Фе-до-ро-вым. В по-сле-сло-вии Апо-сто-ла 1564 г., вы-шед-шей уже по-сле кон-чи-ны свя-ти-те-ля, и в двух из-да-ни-ях Ча-со-сло-ва 1565 г. го-во-рит-ся, что они так-же на-пе-ча-та-ны «бла-го-сло-ве-ни-ем прео-свя-щен-но-го Ма-ка-рия, мит-ро-по-ли-та всея Ру-си». Эти кни-ги в то вре-мя не толь-ко чи-та-лись в хра-мах, по ним еще и учи-лись гра-мо-те.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий, столь-ко сил от-дав-ший про-слав-ле-нию рус-ских свя-тых, по ми-ло-сти Бо-жи-ей удо-сто-ил-ся в сво-ей по-все-днев-ной де-я-тель-но-сти по-сто-ян-но-го об-ще-ния с бла-го-че-сти-вы-ми му-жа-ми, ко-то-рые позд-нее бы-ли ка-но-ни-зи-ро-ва-ны Рус-ской Цер-ко-вью. По его благо-сло-ве-нию бы-ла ос-но-ва-на оби-тель пре-по-доб-ным Адри-а-ном По-ше-хон-ским († 1550; пам. 5 мар-та), ко-то-ро-го мит-ро-по-лит сам ру-ко-по-ло-жил и дал ему гра-мо-ту на воз-ве-де-ние церк-ви Успе-ния Бо-го-ма-те-ри.

Совре-мен-ни-ком свя-ти-те-ля Ма-ка-рия был уди-ви-тель-ный свя-той, ко-то-ро-го моск-ви-чи на-зы-ва-ли на-го-ход-цем, - Ва-си-лий Бла-жен-ный (пам. 2 авг.). Он неод-но-крат-но мо-лил-ся на служ-бах в Успен-ском со-бо-ре, со-вер-ша-е-мых мит-ро-по-ли-том. Зна-ме-на-тель-но его об-ли-че-ние ца-ря, ко-гда по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в мно-го-люд-ном хра-ме бла-жен-ный уди-вил са-мо-держ-ца, по-мыш-ляв-ше-го во вре-мя служ-бы о по-стро-е-нии се-бе но-во-го двор-ца, за-ме-тив, что «за ли-тур-ги-ей ни-ко-го не бы-ло, но ток-мо трое: пер-вый мит-ро-по-лит, вто-рая - бла-го-вер-ная ца-ри-ца и тре-тий он, греш-ный Ва-си-лий». Позд-нее свя-ти-тель сам лич-но от-пе-вал и по-гре-бал бла-жен-но-го. «Прео-свя-щен-ный Ма-ка-рий мит-ро-по-лит со свя-щен-ным Со-бо-ром псал-мы и пес-ни над-гроб-ные пев-ше над мо-ща-ми свя-то-го, по-гре-бо-ша его чест-но», - чи-та-ем в жи-тии свя-то-го Ва-си-лия.

3 фев-ра-ля 1555 г. свя-ти-тель Ма-ка-рий по-став-ля-ет на но-вую Ка-зан-скую ка-фед-ру свя-ти-те-ля Гу-рия († 1563; 4 окт.), дру-го-го же сво-е-го совре-мен-ни-ка, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Рим-ля-ни-на, Нов-го-род-ско-го (ХVI в; пам. 19 янв.), еще рань-ше по-свя-ща-ет в игу-ме-ны ос-но-ван-но-го им мо-на-сты-ря.

Осо-бо сле-ду-ет оста-но-вить-ся на вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях мит-ро-по-ли-та с ве-ли-ким рус-ским по-движ-ни-ком XVI в., пре-по-доб-ным († 1533; пам. 30 авг.). Пре-по-доб-ный Алек-сандр, ко-то-ро-го Сам Гос-подь по-чтил Тро-и-че-ским снис-хож-де-ни-ем - по-се-ще-ни-ем, был зна-ком мит-ро-по-ли-ту, чтив-ше-му его тру-ды и по-дви-ги еще с нов-го-род-ско-го пе-ри-о-да. Пе-ред сво-ей кон-чи-ной пре-по-доб-ный Алек-сандр по-ру-чил свя-ти-те-лю Ма-ка-рию за-бо-тить-ся о сво-ей бра-тии и ос-но-ван-ном мо-на-сты-ре. Через 12 лет по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го мит-ро-по-лит по-веле-ва-ет свир-ско-му игу-ме-ну Иро-ди-о-ну на-пи-сать его жи-тие, а еще через 2 го-да, т. е. все-го 14 лет по-сле кон-чи-ны, на Со-бо-ре 1547 г., про-хо-дит ка-но-ни-за-ция свя-то-го. Пре-по-доб-ный Алек-сандр, та-ким об-ра-зом при-над-ле-жал од-новре-мен-но и к чис-лу тех, ко-го ка-но-ни-зо-вал свя-ти-тель Ма-ка-рий, и к чис-лу тех, с кем он об-щал-ся в сво-ей жиз-ни. В По-кров-ском со-бо-ре на Крас-ной пло-ща-ди (храм Ва-си-лия Бла-жен-но-го) в 1560 г. свя-ти-те-лем Ма-ка-ри-ем был освя-щен в честь пре-по-доб-но-го Алек-сандра Свир-ско-го. С име-на-ми этих двух свя-тых связ-но од-но ма-ло-из-вест-ное по-вест-во-ва-ние игу-ме-на Иро-ди-а-на. Он пи-сал: «Во еди-ну от но-щей сто-я-щу мне сми-рен-но-му Иро-ди-о-ну в кел-лии сво-ей во обыч-ном сво-ем пра-ви-ле, и во мо-лит-ве мо-ей во-з-дре-мав-шу-ся воз-ле-гох на од-ре мо-ем пре-по-чи-ну-ти, и уснул: и абие яви-ся вне-за-пу в окон-це кел-лии свет ве-лий си-я-ющ. Аз же вос-пря-нух, пре-кло-них-ся ко окон-цу, уви-деть хо-тя; и уви-дех лу-чу некую ве-лию си-я-ю-щу по все-му мо-на-сты-рю, и от церк-ви свя-тыя Бо-го-ма-те-ре чест-на-го ея По-кро-ва ви-дех гря-ду-ща пре-по-доб-на-го от-ца Алек-сандра по мо-на-сты-рю круг церк-ви Свя-тыя Тро-и-цы, и в ру-ках несу-ща Жи-во-тво-ря-щий Крест Гос-по-ден: пред ним же идя-ху от-ро-цы, в одеж-ду бе-лу обол-че-ны, в ру-ках несу-ще све-щи го-ря-щия. И се слы-шах пре-по-доб-на-го от-ца Алек-сандра гла-сом ти-хим гла-го-лю-ща: «О Ма-ка-рие, гря-ди во след мене, и по-ка-жу ти ме-сто на вра-тех мо-на-сты-ря, на нем-же хо-щу, да со-зи-ждет-ся цер-ковь Ни-ко-лаа, Мир-ли-кий-ских Чу-до-твор-ца. Аз же при-леж-но вни-мах гла-су том; и се ви-дех два му-жа зе-ло све-то-леп-на во след свя-та-го иду-ща и ве-ду-ща конь, впря-жен в са-ни, и в них се-дя-ща Ма-ка-риа, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ска-го (иже преж-де бысть ар-хи-епи-скоп Ве-ли-ка-го Но-ва-гра-да, знам же бя-ше то-гда пре-по-доб-но-му), в ру-ках же сво-их дер-жа-ща об-раз свя-та-го Ни-ко-лаа Чу-до-твор-ца, и око ему дес-ное за-тво-ре-но бя-ше. Аз же сия ви-дев, стра-ха же и ра-до-сти ис-пол-нен быв, те-кох ско-ро из кел-лии, и ед-ва до-сти-гох Мит-ро-по-ли-та Ма-ка-риа, и по-кло-них-ся ему, и во-про-сих его, гла-го-ля: «О свя-тый Вла-ды-ко, по-веждь ми, ка-ко те-бе за-тво-ри-ло-ся дес-ное око?» И слы-ша па-ки пре-по-доб-на-го Алек-сандра гла-ся-ща к се-бе мит-ро-по-ли-та, иже ско-ро гря-ду-ще во след пре-по-доб-на-го. Егда же пре-по-доб-ный при-и-де ко две-рем церкве Свя-тыя Тро-и-цы, и зна-ме-на Чест-ным Кре-стом, абие от-вер-эо-ша-ся две-ри, и вни-до-ста оба в цер-ковь; и па-ки за-тво-рит-ся две-ри цер-ко-ве, и кто-му неви-ди-мы бы-ша».

Это бла-го-дат-ное яв-ле-ние двух све-тиль-ни-ков ду-ха, за-пи-сан-ное агио-гра-фом, ин-те-рес-но для нас и тем, что оно сви-де-тель-ству-ет о несча-стье, слу-чив-шем-ся с мит-ро-по-ли-том, о «за-тво-рен-ном его дес-ном оке». Это несча-стье с ним мог-ло слу-чить-ся во вре-мя ве-ли-ко-го по-жа-ра в Москве в 1547 г.. По-ки-дая Успен-ский со-бор, в ко-то-ром он чуть не за-дох-нул-ся от ды-ма, свя-ти-тель вы-нес из него об-раз Бо-го-ро-ди-цы, на-пи-сан-ный чу-до-твор-цем Пет-ром. За ним шел со-бор-ный про-то-поп с кни-гой цер-ков-ных пра-вил. Все ли-ца, со-про-вож-дав-шие мит-ро-по-ли-та, по-гиб-ли от ожо-гов и уду-шья. Свя-ти-тель же чу-дом спас-ся, но при по-жа-ре, как за-пи-сал совре-мен-ник, «опа-ле-ста ему очи от ог-ня», так что, оче-вид-но, пра-вое око его со-всем пе-ре-ста-ло ви-деть.

По-сле то-го по-жа-ра в Крем-ле ве-дут-ся боль-шие вос-ста-но-ви-тель-ные ра-бо-ты, вос-ста-нав-ли-ва-ют-ся по-стра-дав-шие хра-мы, ко-то-рые свя-ти-тель освя-ща-ет сам. По его ука-за-нию стро-ят-ся так-же хра-мы в Ко-стро-ме, Пско-ве, Тих-вин-ском мо-на-сты-ре и дру-гих ме-стах.

В 1555 г. на празд-ник апо-сто-лов Пет-ра и Пав-ла из Вят-ки в Моск-ву при-но-сит-ся чу-до-твор-ная ико-на свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Ве-ли-ко-рец-ко-го. Про-мыс-лом Бо-жи-им по-нов-лял эту ве-ли-кую свя-ты-ню мит-ро-по-лит Ма-ка-рий с бла-го-ве-щен-ским про-то-по-пом Ан-дре-ем, «бе бо икон-но-му пи-са-нию на-вы-чен». Свя-ти-тель тру-дил-ся со мно-гим же-ла-ни-ем и ве-рою, по-стом и мо-лит-вою над по-нов-ле-ни-ем свя-то-го об-ра-за ве-ли-ко-го чу-до-твор-ца.

Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий по-сто-ян-но за-бо-тил-ся не толь-ко о всей пастве, но и о каж-дом че-ло-ве-ке, ми-ло-стив-но от-но-сясь к от-дель-ным, да-же за-блуд-шим, ча-дам Церк-ви. Так, од-на-жды в Успен-ском со-бо-ре по-сле ве-чер-не-го бо-го-слу-же-ния некто «вра-жьим на-уче-ни-ем умыс-ли кра-жу со-тво-ри-ти», но неви-ди-мой си-лой был удер-жан и не смог это-го сде-лать. Утром его об-на-ру-жи-ли и, ко-гда при-шел мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, ему рас-ска-за-ли, как в церк-ви за-ста-ли во-ра. Од-на-ко свя-ти-тель по-ве-лел от-пу-стить его, но зем-ские судьи хо-те-ли по за-ко-ну су-дить пре-ступ-ни-ка. То-гда мит-ро-по-лит стро-го вос-пре-тил это де-лать и по-слал цер-ков-но-го сто-ро-жа про-во-дить «та-тя» в без-опас-ное ме-сто. При-дя на Ку-лиш-ки, к церк-ви Всех Свя-тых, тот стал хо-дить там с неисто-вым ви-дом и вско-ре умер. Неко-то-рые роп-та-ли на мит-ро-по-ли-та за то, что во-ра от-пу-сти-ли без-на-ка-зан-но, но свя-ти-тель не до-са-до-вал на них, а те-ло умер-ше-го по-ве-лел пре-дать по-гре-бе-нию.

Ос-но-вой доб-ро-де-тель-ной жиз-ни мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия был по-все-днев-ный труд по-движ-ни-че-ства, по-ста и мо-лит-вы. Один из неиз-вест-ных его совре-мен-ни-ков пи-сал: «Мит-ро-по-ли-ту же свя-тей-ше-му Ма-ка-рью на Москве непо-движ-но жи-ву-щу и пра-вя-щу Сло-во Бо-жие ис-тин-ное... от золь-но-го воз-дер-жа-ния и ели-ко ему ед-ва хо-ди-ти, кро-ток же и сми-рен, и ми-ло-стив по все-му, гор-до-сти же от-нюдь нена-ви-дя-ще, но иным от-се-ка-ше и за-пре-ща-ше, зло-бою от-ро-ча об-ре-та-ше-ся умом все-гда со-вер-шен бы-ва-ше». О вы-со-те его ду-хов-ной жиз-ни сви-де-тель-ству-ют и слу-чаи про-зор-ли-во-сти. Он пред-ска-зал взя-тие рус-ски-ми вой-ска-ми Ка-за-ни в 1552 г. и По-лоц-ка в 1563 г.

Из-вест-но, что мит-ро-по-лит про-ви-дел гря-ду-щие бед-ствия Рус-ской зем-ли, ко-то-рые при-нес-ла ей оприч-ни-на, учре-жден-ная ца-рем вско-ре по-сле его бла-жен-ной кон-чи-ны. «Не в кую нощ-ную го-ди-ну сто-я-ще свя-ти-те-лю на обыч-ной мо-лит-ве и гла-го-ла ве-ли-ком гла-сом: «Ох, мне, греш-но-му, па-че всех че-ло-век! Ка-ко мне ви-де-ти сие! Гря-дет нече-стие и раз-де-ле-ние зем-ли! Гос-по-ди, по-ща-ди, по-ща-ди! Уто-ли свой гнев! Аще не по-ми-лу-е-ши ны за гре-хи на-ши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Гос-по-ди, ви-де-ти се-го!» И сле-зы ис-пу-ща-ше ве-лии. И слы-ша-щу то-гда его ке-лей-ни-ку, неко-е-му ду-хов-ну, и уди-ви-ся се-му, и по-мыш-ля-ше в се-бе: «С кем гла-го-лет?» И не ви-де ни-ко-го же и уди-ви-ся о сем. И гла-го-ла ему ду-хов-но о сем: «Гря-дет нече-стие, и кро-во-из-ли-я-ние, и раз-де-ле-ние зем-ли»». Это важ-ное со-об-ще-ние пис-ка-рев-ско-го ле-то-пис-ца сбли-жа-ет об-раз мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия со все-лен-ски-ми пат-ри-ар-ха-ми Ген-на-ди-ем (458-471; пам. 31 авг.) и Фо-мой (607-610; пам. 21 мар-та), ко-то-рые усерд-но мо-ли-лись, чтобы Гос-подь от-вра-тил гря-ду-щие для Церк-ви бед-ствия, по край-ней ме-ре, во вре-мя их свя-ти-тель-ства.

Од-на-жды по-про-сил гроз-ный царь мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия при-слать ему ду-ше-по-лез-ную кни-гу. По-лу-чив же Чин по-гре-бе-ния, он раз-гне-вал-ся на свя-ти-те-ля: «При-слал еси ко мне по-гре-ба-лен, а в на-ши царь-ские чер-то-ги та-кие кни-ги не вно-сят-ца». И ре-че ему Ма-ка-рий: «Аз, бо-го-мо-лец твой, по-слал спро-ста по тво-е-му при-ка-зу, что еси ве-лел при-сла-ти кни-гу ду-ше-по-лез-ную; и та всех по-лез-ней: аще кто ея со вни-ма-ние[м] по-чи-та-ет, и тот во ве-ки не со-гре-шит».

В се-ре-дине сен-тяб-ря 1563 г., на па-мять му-че-ни-ка Ни-ки-ты († 372; пам. 5 сент.), свя-ти-тель со-вер-шал крест-ный ход, во время ко-то-ро-го силь-но про-сту-дил-ся и за-бо-лел. Ве-че-ром он «на-ча ска-зы-ва-ти стар-цом сво-им, что из-не-мо-га-ет зелне, те-ло его сту-де-но со бо-лез-нью одер-жи-мо суть». Он по-ве-лел со-об-щить о сво-ей немо-щи в ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния, в Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ский мо-на-стырь, и по-про-сить игу-ме-на при-слать ему стар-ца ду-хов-но-го. К свя-ти-те-лю был при-слан ста-рец Ели-сей, ко-то-рый, несо-мнен-но, зна-ме-но-вал со-бой за-болев-ше-му иерар-ху са-мо-го пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия, имев-ше-го обы-чай ду-хов-но уте-шать пе-ред кон-чи-ной бо-ля-щих, ис-по-ве-дуя их и под-го-тав-ли-вая к от-хо-ду в иной мир.

4 но-яб-ря свя-ти-тель в по-след-ний раз мо-лил-ся в Успен-ском со-бо-ре и во вре-мя мо-леб-на сам при-кла-ды-вал-ся к ико-нам и мо-щам ве-ли-ких чу-до-твор-цев Пет-ра, Ио-ны и дру-гих прео-свя-щен-ных мит-ро-по-ли-тов, по-гре-бен-ных в со-бо-ре, при этом сле-зы сер-деч-ные из очей его тек-ли, и мно-го вре-ме-ни мо-лит-вен-но воз-ды-хал ста-рец вла-ды-ка пе-ред об-ра-зом Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы Вла-ди-мир-ской, так что все пред-сто-я-щие ди-ви-лись чуд-но-му его мо-ле-нию. За-тем свя-ти-тель у всех сми-рен-но ис-про-сил про-ще-ния.

3 де-каб-ря к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию при-шел царь про-сить бла-го-сло-ве-ния. Свя-ти-тель по-ве-дал ему о на-ме-ре-нии уда-лить-ся в ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния - Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ский мо-на-стырь, но царь уго-во-рил его остать-ся на ка-фед-ре. Пе-ред са-мой кон-чи-ной мит-ро-по-лит вы-ра-зил же-ла-ние ца-рю об уда-ле-нии в оби-тель, да-же на-пи-сал ему об этом в пись-ме, но по во-ле ца-ря вы-нуж-ден был вновь от это-го от-ка-зать-ся. На-сту-пил празд-ник Рож-де-ства Хри-сто-ва, но жизнь свя-ти-те-ля уже гас-ла. Он не мог боль-ше сам чи-тать Еван-ге-лие, что де-лал всю жизнь, и те-перь Свя-щен-ное Пи-са-ние чи-та-ли по его прось-бе близ-кие ему ду-хов-ные ли-ца.

И вот 31 де-каб-ря 1563 г., ко-гда ко-ло-кол уда-рил к за-ут-ре-ни, «прео-свя-щен-ный же див-ный свя-ти-тель и пас-тырь Рус-ския мит-ро-по-лия Всея Ру-сии пре-да-де ду-шу свою в ру-це Жи-ва-го Бо-га, Его-же воз-лю-би из мла-дых ног-тей и взем ярем Его по-сле-до-ва невоз-врат-ным по-мыс-лом». Ко-гда пе-ред вы-но-сом те-ла из мит-ро-по-ли-чьих по-ко-ев от-кры-ли его ли-цо, то оно бы-ло «яко свет сияя, за его чи-стое, и непо-роч-ное, и ду-хов-ное, и ми-ло-сти-вое жи-тие и за про-чая доб-ро-де-те-ли, не яко мерт-ве-цу, но яко спя-ща ви-де-ти». Все ди-ви-лись это-му чуд-но-му ви-де-нию, воз-но-ся сла-ву Бо-гу, про-сла-вив-ше-му Сво-е-го угод-ни-ка. «Бла-жен-ны уми-ра-ю-щие в Гос-по-де; ей, го-во-рит Дух, они успо-ко-ят-ся от тру-дов сво-их, и де-ла их идут вслед за ни-ми» ().

От-пе-ва-ли свя-ти-те-ля 5 ар-хи-ере-ев в при-сут-ствии ца-ря и мно-же-ства на-ро-да. По-сле это-го бы-ла про-чи-та-на пер-во-свя-ти-тель-ская про-щаль-ная гра-мо-та, ко-то-рую пе-ред кон-цом сво-ей жиз-ни на-пи-сал мит-ро-по-лит, про-ся у всех мо-литв, про-ще-ния и да-руя всем свое по-след-нее ар-хи-пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние.

Так кон-чил свою див-ную жизнь ве-ли-кий устро-и-тель Рус-ской Церк-ви - Мос-ков-ский мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, по-чи-та-ние ко-то-ро-го на-ча-лось сра-зу же по-сле его кон-чи-ны. Вско-ре на гроб-ни-це по-яви-лась и пер-вая ико-на свя-ти-те-ля. Из-вест-но, что, воз-вра-тив-шись из Ли-тов-ско-го по-хо-да 1564 г., царь при-кла-ды-вал-ся в Успен-ском со-бо-ре к об-ра-зам свя-ти-те-лей Пет-ра, Ио-ны и Ма-ка-рия, «лю-без-но их це-ло-ва-ше».

Имя свя-ти-те-ля на-чи-ная с XVII в. встре-ча-ет-ся в «Ска-за-нии о свя-тых ико-но-пис-цах», где го-во-рит-ся: «Свя-тый, и пре-див-ный, и чуд-ный Ма-ка-рий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Рос-сии чу-до-тво-рец, пи-са-ше мно-гие свя-тые ико-ны, и кни-ги, и жи-тия свя-тых от-цев во весь год, Ми-неи Че-тьи, яко ин ни-кто ж от свя-тых рос-сий-ских на-пи-са и празд-но-ва-ти по-ве-ле рос-сий-ских свя-тых, и на Со-бо-ре пра-ви-ло из-ло-жи, и об-раз Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Успе-ния на-пи-са».

По-след-ние дни жиз-ни, кон-чи-на и по-гре-бе-ние свя-ти-те-ля бы-ли опи-са-ны в осо-бой по-ве-сти, ко-то-рая до-шла до нас в 7-ми спис-ках, при-чем ран-ние - в со-ста-ве Хро-но-гра-фа. Со-хра-ни-лось так-же и его ру-ко-пис-ное жи-тие.

Са-мое ран-нее при-жиз-нен-ное изо-бра-же-ние свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на-хо-дит-ся на че-ты-рех-част-ной иконе 1547 г. в Бла-го-ве-щен-ском со-бо-ре в Крем-ле. В ле-вой ниж-ней ча-сти ее сре-ди дру-гих из-вест-ных лиц на-пи-са-ны царь и мит-ро-по-лит. Дру-гое при-жиз-нен-ное изо-бра-же-ние 1560 г. бы-ло со-зда-но в ал-та-ре Успен-ско-го со-бо-ра Сви-яж-ско-го мо-на-сты-ря на фрес-ке «Да мол-чит вся-ка плоть че-ло-ве-че-ская...»

На ико-нах свя-ти-тель изо-бра-жа-ет-ся су-хим, вы-со-ким, се-дым стар-цем. «Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, стар и сед, в зо-ло-том сак-ко-се и зе-ле-ном омо-фо-ре, на ко-то-ром чер-ные с зо-ло-том кре-сты; на го-ло-ве свя-ти-тель-ская шап-ка, верх с раз-но-цвет-ны-ми кам-ня-ми; тушь бе-лая, сбо-ку его над-пись: «О агиос Ма-ка-рий мит-ро-по-лит»; си-я-ние над свя-ти-те-лем пра-зе-лень».

«С пре-по-доб-ным пре-по-до-бен бу-де-ши, и с му-жем непо-вин-ным непо-ви-нен бу-де-ши. И со из-бран-ным из-бран бу-де-ши» (), - го-во-рит псал-мо-пе-вец и про-рок Да-вид. По-сто-ян-но об-ща-ясь со свя-ты-ми по-движ-ни-ка-ми, мит-ро-по-лит Ма-ка-рий явил при-мер ве-ры и вы-со-ты ар-хи-пас-тыр-ско-го слу-же-ния. Он за-бо-тил-ся о ду-хов-ном про-све-ще-нии сво-ей паст-вы. Про-сла-вив столь-ко рус-ских свя-тых, он и сам ныне пред-сто-ит пре-сто-лу Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы.

Молитвы

Тропарь святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, глас 4

Я́ко вели́ким па́стырем единонра́вна/ и учи́телем вселе́нныя единомы́сленна,/ Бо́жия Прему́дрости служи́теля изря́дна,/ и́же блаже́нству тезоимени́ту,/ днесь, ве́рнии, вси воспои́м:/ Христа́ Бо́га моли́, святи́телю Мака́рие,// умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Единонравного великим и единомысленного вселенским учителям, Божией служителя превосходного, блаженству одноименного (Макарий от греч. μακάριος - блаженный), сегодня, верующие, все воспоем: «Христа Бога моли, святитель Макарий, мир умиротворить и спасти души наши».

Кондак святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, глас 3

Богому́дрым уче́нием и кни́жным списа́нием/ потща́лся еси́, святи́телю Мака́рие,/ лю́ди росси́йския просвети́ти,/ и святы́х земли́ на́шея просла́вити./ Сего́ ра́ди чу́ден пронарече́ся,/ прее́мниче первопресто́льников росси́йских,// моли́ сохрани́тися нам в ве́ре и благоче́стии невреди́мо.

Перевод: Богомудрыми поучениями и написанием книг постарался ты, святитель Макарий, людей российских просветить и святых земли нашей прославить. Потому называешься дивным, преемник первосвятителей российских, моли сохраниться нам в вере и благочестии невредимыми.

Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси

О, вели́кий святи́телю, Це́ркве Росси́йския первопресто́льниче, гра́да Москвы́ па́стырю и учи́телю, о́тче наш Мака́рие блаже́нне, до́бре по́двиг жития́ твоего́ соверши́вый и дерзнове́ние у Го́спода стяжа́вый! К тебе́ во умиле́нии серде́ц на́ших припа́даем и усе́рдно мо́лим: бу́ди о нас те́плый предста́тель у Престо́ла Вседержи́телева и умоли́ Всеблага́го Бо́га: да не пре́зрит нас, во мно́гая и лю́тыя грехи́ впа́дших, но да́рует нам вся блага́я и потре́бная, я́же ко спасе́нию. Ве́мы бо, я́ко не́мощни есмы́, но мо́лим тя усе́рдно, святи́телю Бо́жий, предста́тельством твои́м сохрани́ невреди́мо всеросси́йскую па́ству, ю́же во святи́тельстве твое́м до́бре упа́сл еси́ Архиере́ем и пресви́тером у Го́спода испроси́ му́дростъ, во е́же пра́во пра́вити сло́во Боже́ственныя и́стины, же́ртвенную любо́вь и ре́вностъ о спасе́нии, да не поги́бнет ни един от па́ствы их; и́ночествующих в по́двизех укрепи́, в ми́ре живу́щим и́стинный и потре́бный им, и́же во Христе́ Иису́се о́браз жи́тельствования покажи́; ве́ру на́шу укрепи́, любви́ нелицеме́рней друг ко дру́гу научи́, в наде́жде на милосе́рдие Бо́жие утверди́. Еще́ же мо́лим тя, святи́телю, испроси́ нам у Всеми́лостиваго Бо́га ду́ха ра́зума и прему́дрости, да укра́симся и́стинным богове́дением спаси́тельных писа́ний святы́х оте́ц и му́дростию их творе́ний. Ей, святи́телю Бо́жий, о ми́ре всего́ ми́ра Го́спода умоли́, страну́ на́шу твои́м предста́тельством в ми́ре и безмяте́жии соблюди́; вся лю́ди оте́чества на́шего в до́брем расположе́нии друг ко дру́гу сохрани́ и чу́жды междоусо́бных нестрое́ний покажи́; вся гра́ды и ве́си до́бре сохрани́, святу́ю ве́ру в лю́дех непоро́чну соблюди́. Бу́ди всем нам ско́рый помо́щник в ну́ждах на́ших, да тобо́ю окормля́еми, ми́рно и благоче́стно поживе́м в жи́зни сей, да сподо́бимся и ве́чных благ восприя́тия на Небеси́, сла́вяще и превознося́ще Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и твое́ ми́лостивное о нас предста́тельство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Избранный и чудный архиерею Церкве Российския, града Москвы первопрестольниче, блаженне святителю Макарие! Восхваляем тя ныне мы, недостойнии, но, яко имея дерзновение у Святыя Троицы, предстательством твоим Небесным помогай нам, сущим в бедах и скорбех, радостно взывающим ти:

Икос 1

Ангела земнаго и человека Небеснаго прославляем тя, яко ревнителя Православия: от земных бо к Небесным обителем возшел еси. И ныне, предстоя Престолу Святыя Троицы вкупе с лики чудотворцев Российских, не престай моляся о воспевающих тя:

Радуйся, корене благаго ветве многоплодная;

Радуйся, благочестивых родителей плоде богодарованный.

Радуйся, от юности возлюбивый Бога всем сердцем твоим;

Радуйся, яко Ему Единому работати возжелел еси.

Радуйся, яко измлада мудрости прилежал еси;

Радуйся, поста и молитвы ревностный блюстителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 2

Видя тщету мирскаго жития, блаженне святителю Макарие, во ограду обители преподобнаго Пафнутия Боровскаго удалился еси, идеже имя египетскаго пустынника, монашествующих наставника, Макария Великаго, приял еси и, яко звезда небосветлая возрастая на тверди церковней, весь живот свой от младых ногтей Богу предал еси, сердцем и усты непрестанно поя Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум твой богодухновенный, научением книжным в Пафнутиево-Боровстем монастыре просвещаемый, богомыслию предал еси, блаженне Макарие, молитвою и пощением во служение Богу себе уготовляя. Восхваляюще же ныне твоя благая тщания, взываем ти сице:

Радуйся, яко, отложив вся мирския сласти, Христов ярем носити изволил еси;

Радуйся, юность твою, яко жертву непорочну, отвержением мира Богу принесый.

Радуйся, в постех и подвизех твоих добродетельми украсивыйся;

Радуйся, ангельски во плоти поживый.

Радуйся, монашескаго послушания светлый облаче;

Радуйся, иноков обители Боровския украшение.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 3

Силою Вышняго, уготовлявшаго тя во спасение многих, досточудне святителю, ведом был еси от силы в силу во святем житии твоем, день и нощь поучался еси в Законе Господни, присно взывая Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея чистое житие и душу непорочну, в монашеския ризы облеклся еси, еще млад сый, и, подвигом добрым труждаяся, искус жестокаго жития прошед и саном архимандрита обители Лужецкия от первосвятителя Даниила почтен быв, ревностно подвизался еси о спасении Богом данного тебе стада словеснаго, с нимже и мы днесь радостно взываем:

Радуйся, красото смиренномудрия и воздержания;

Радуйся, образе кротости и послушания.

Радуйся, соборов иноческих похваление;

Радуйся, преподобных и праведных сонаследниче.

Радуйся, премудрый монахов наставниче;

Радуйся, добрый о них попечителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 4

Бури страстей избежав, архипастырски трудился еси, святителю отче Макарие; достойный служитель святыя Софии, Премудрости Божия, явился еси и сокровища премудрости ревностно собирати потщался еси, ко просвещению народов российских, научая разумно пети Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше ближнии и дальнии людие, дивляхуся о трудех твоих неустанных, имиже трудился еси на кафедре богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова, и радовахуся, яко приял еси жезл архипастыря от митрополита Российскаго Даниила. Мы же, овцы пажити твоея, светом твоего богораэумия озаряеми, вопием ти:

Радуйся, на престоле святительстем достойно возседый;

Радуйся, архиерею и премудрый учителю.

Радуйся, в подвизе учительства неустанный ревнителю;

Радуйся, винограда Христова усердный делателю.

Радуйся, яко твоим благословением некрещеная лопь светом Евангелия просвещена бысть;

Радуйся, благочиния монастырскаго мудрый устроителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 5

Боготечному солнцу уподобился еси, блаженне Макарие, егда волею Пастыреначальника Христа на свещнице Церкве Российския собором архиереев поставлен был еси, да светиши светло отечествию твоему. Мы же Небесному Царю, Триединому Богу, дивно прославльшему тя, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя православнии людие, яко светило безоблачно сияюща многими дарованьми, радовахуся. Ты же, добрый пастырю Христов, мучениколюбец сый, соборне уставил еси празднования творити святым новым чудотворцем земли нашея, ихже Господь Бог прослави, якоже Своя угодники, многими различными чудесы и знаменьми. Мы же, чудящеся о таковей неизреченней благости Божией, Церкви нашей Российстей дарованней, умильно взываем ти сице:

Радуйся, святителю, други Божия достолепно прославивый;

Радуйся, деяния подвижников российских писанию предавый.

Радуйся, труды и подвиги мужей святых в песнех славословивый;

Радуйся, образы новых чудотворцев благоговейно писавый и лобызавый.

Радуйся, научивый паству достойно покланятися святым новым чудотворцем;

Радуйся, яко купно с сими святыми ныне и от нас славословие приемлеши.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник веры Православныя и ревнитель благочестия словом и житием был еси, достославне святителю, блаженне Макарие, потщался еси труды неленостными нравы и обычаи людей российских исправити, научая непрестанно воспевати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, яко звезда лучезарная, в Церкви Российстей светом Христова учения и ревностию твоею о славе Божией, иерарше блаженне, и созвал еси великий собор, Стоглав нарицаемый, ко исправлению и утверждению в добродетелех верных чад, внимающих учению Христову и похваляющих тя сице:

Радуйся, благочиния церковнаго строгий блюстителю;

Радуйся, яко тобою вера Христова утвердися.

Радуйся, чтения и пения Божественнаго искусный учителю;

Радуйся, соблазнов и нестроений мудрый искоренителю.

Радуйся, яко страх Божий, начало премудрости, в сердцах пасомых насаждал еси;

Радуйся, яко праведныя жизни образ верным подавал еси.

Радуйся, блаженне Макарие, похвале Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 7

Хотяй враг спасения рода человческаго нарушити мир Церкве нашея, воздвиже еретическое мудрование в людех о Божестве, и о Церкви, и о православных догматех веры христианския. Мы же, трепетни суще о таковем злочестии, прославляем святителя Макария, православных догматов защитителя, взывающе Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Петра Александрийскаго и Николая Мирликийскаго зрим, святителю Макарие: овии отсекоша Ариа безумнаго, раздравшаго, яко ризу Церковь Христову, ты же еретическая лжемудрования соборне осудил еси, прелесть их посрамив да не сеют злобы своея в роде человечестем, и тако утвержден бысть истинный Закон Христов. Мы же, чада Церкве Православныя, благодарно прославляем тя, блаженне Макарие:

Радуйся, Православия великий ревнителю;

Радуйся, стада Христова от волков хищных верный оградителю.

Радуйся, жезлом догматов лжемудрствование посрамивый;

Радуйся, небрегущия о святыни от Церкве Божия отлучивый.

Радуйся, презрители законоположений церковных низложивый;

Радуйся, громе, поражаяй злочестивых.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 8

Странника и пришельца в мире сем себе помышляя, святителю отче наш Макарие, в подвизех и постех присно пребывая, кроток же, смирен и милостив был еси, отроком в незлобии подражая всегда, совершен умом быв, поя Всемилостивому Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь ум твой, святителю, вперил еси к Богу, пастырски врученное тебе от Христа стадо упасл еси: лица бо сильных не стыдяся, наставлял еси их на путь спасения, его ради чтуще святую память твою, любовию ти вопием:

Радуйся, великий благочестия столпе;

Радуйся, святопомазанная главо, честный наш учителю.

Радуйся, Христа Господа всею душею и сердцем возлюбивый;

Радуйся, христианскаго благочестия истинный ревнителю.

Радуйся, неутомимый проповедниче Евангелия Христова;

Радуйся, каменю драгий, всю землю Российскую украшаяй.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 9

Всего себе вперив в премудрость книжную, составил еси многими труды и подвиги Великия Четия Минеи во славу Божию, в похвалу святых и в научение всему роду православному. Мы же, дивящеся дарованней ти от Бога премудрости, прославляем тя, зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии любомудрии прославляют деяния славных мира сего, ты же, пчеле уподоблялся, воедино собирал еси жития иже в постех просиявших и за Христа кровь свою пролиявших. Мы же, писании твоими просвещаеми, поем и благодарим тя за толикие труды твоя и преусердно приносим ти сицевая:

Радуйся, книжную премудрость, яко бисер, собравый;

Радуйся, сокровища премудрости чадом Божиим явивый.

Радуйся, имиже люди российския просветивый;

Радуйся, деяния святых писанию предавый.

Радуйся, начало книгопечатанию положивый;

Радуйся, духовный пастырю словесных овец.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, святителю, покоя духовнаго возжелел еси, хотя оставити первосвятительский престол и паству российскую, но, умолен быв от собора святителей и самодержцем державным, показал еси нам пример послушания Церкви Христове, да поем Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и крепкое ограждение земли Российстей был еси, святителю, многими добродетельми украсивыйся, постнически пожив, течение скончав, ко отшествию от земнаго бытия приблизился еси и предал еси душу свою в руце Бога Жива. Собор же народа многа, стекшеся ко одру твоему и видевше лик твой, яко свет сияющий, чистаго и непорочнаго жития твоего ради, прославиша Бога, даровавшаго таковаго светильника, вопиюще:

Радуйся, святителю, пред кончиною твоею явления Богоматере сподобивыйся;

Радуйся, мирно и радостно час кончины твоея сретивый.

Радуйся, яко пресветлое житие твое на земли прешел еси;

Радуйся, святителю, и по смерти твоей нас не оставляяй.

Радуйся, яко и по преставлении твоем с нами пребываеши;

Радуйся, гражданине Иерусалима Небеснаго.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 11

Пение наше молебное презри, богомудре и блаженне отче, любовию подвизаеми, к честному образу твоему притекаем и, прославляюще Триединаго Бога, молимтися: молися выну у Престола Господа Славы избавитися нам от мятежей и треволнений, да благодарне зовем Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светодательная свеща явился еси стране нашей, Макарие чудный, и по смерти своей. Темже сиянием учений и трудов твоих озаряеми, почитаем святую память твою, просвети убо очи наша душевная, да благодарно взываем ти:

Радуйся, бедствия, грядущая на землю Российскую, предзревый;

Радуйся, о всех людех российских усердный молитвенниче.

Радуйся, вместо временных вечная блага нам подаваяй;

Радуйся, бисере честный, сиянием Небесныя славы сердца наша увеселяяй.

Радуйся, светильниче многосветлый, светом истиннаго богопознания нас озаряяй;

Радуйся, святителей Московских достойный преемниче.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 12

Благодать Господню и благовременную помощь испроси нам, святителю Макарие, во дни нестроений и буди нам в скорбех утешитель и в бедах заступник. Молим тя, иерарше блаженне, пролей за нас теплую молитву ко Господу, да сохранит Церковь Российскую невреждену от ересей и расколов и спасет вопиющих Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще преславное житие твое и богомудрая деяния, святителю отче Макарие, блаженству тезоименитый, восхваляем Подателя всех благих, Бога, даровавшаго в последняя времена стране нашей великаго чудотворца. Озари, иерарше чудный, нас светоизлиянием твоея благодати, увеселяя сердца наша пети ти со умилением:

Радуйся, Православия поборниче нелицемерный;

Радуйся, архиереев доброто, священников и иноков похвало.

Радуйся, звездо, сияющая во тьме сущим;

Радуйся, первопастырю и учителю христоименитых людей земли нашея.

Радуйся, иконописче благоговеен, дела рук своих посвящаяй Богу;

Радуйся, от Царя Небеснаго венец славы приемый.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 13

О, чудотворче преславный и боголюбезный пастырю, первопрестольниче изрядный, великое украшение церковное, всем архиереем и иереем неленостный учителю, всея российския паствы истинное управление, святителю Макарие чудный! Милостивно прием сие малое моление наше, в похвалу тебе приносимое, умоли Господа Бога даровати мир душам нашим, Церкви и стране, да взываем присно: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу

О, великий святителю, Церкве Российския первопрестольниче, града Москвы пастырю и учителю, отче наш Макарие блаженне, добре подвиг жития твоего совершивый и дерзновение у Господа стяжавый! К тебе во умилении сердец наших припадаем и усердно молим: буди о нас теплый предстатель у Престола Вседержителева и умоли Всеблагаго Бога: да не презрит нас, во многая и лютыя грехи впадших, но дарует нам вся благая и потребная, яже ко спасению. Вемы бо, яко немощни есмы, но молим тя усердно, святителю Божий, предстательством твоим сохрани невредимо всероссийскую паству, юже во святительстве твоем добре упасл еси. Архиереем и пресвитером у Господа испроси мудростъ, во еже право правити слово Божественныя истины, жертвенную любовь и ревностъ о спасении, да не погибнет ни един от паствы их; иночествующих в подвизех укрепи, в мире живущим истинный и потребный им, иже во Христе Иисусе образ жительствования покажи; веру нашу укрепи, любви нелицемерней друг ко другу научи, в надежде на милосердие Божие утверди. Еще же молим тя, святителю, испроси нам у Всемилостиваго Бога духа разума и премудрости, да украсимся истинным боговедением спасительных писаний святых отец и мудростию их творений. Ей, святителю Божий, о мире всего мира Господа умоли, страну нашу твоим предстательством в мире и безмятежии соблюди; вся люди отечества нашего в добрем расположении друг ко другу сохрани и чужды междоусобных нестроений покажи; вся грады и веси добре сохрани, святую веру в людех непорочну соблюди. Буди всем нам скорый помощник в нуждах наших, да тобою окормляеми, мирно и благочестно поживем в жизни сей, да сподобимся и вечных благ восприятия на Небеси, славяще и превозносяще Отца и Сына и Святаго Духа и твое милостивное о нас предстательство во веки веков. Аминь.

Песнь 1

Ирмос: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Моисевыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.

Припев:

Великий Царю, Содетелю всех, очисти благоутробием душу мою и отжени страстей омрачения, да возвеличу, Спасе, угодника Твоего, святителя Макария.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Правды Божия взыскуя, измлада Христу последуя, обители преподобнаго Пафнутия достигл еси, святе Макарие, идеже многая лета во уставе пребыв, житие жестокое и благое вкусил еси.

Слава: Лествицею добродетелей на Небеса возшел еси, тем и Христос тя, святителю, еще на земли суща, в меру возраста приведе и обители Можайския наставника постави.

И ныне: Ниво духовная, якоже из бразды клас, изнесла еси всю тварь Питающаго всячески, Приснодево.

Песнь 3

Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Единым помыслом к Богу устремився, во обителех преподобных Пафнутия и Ферапонта пребыл еси во всяцем воздержании, отонудуже ко святительству Богом призван быв, Макарие досточудне.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Святыя Церкве Новаграда пастырь и учитель был еси, храмы украшая и духовною добротою люди исполняя, пределы Новаграда светом Христовы веры просвещая, блаженне отче Макарие.

Слава: Писания отеческая возлюбил еси, блаженне святителю, и Церковь Премудрости Божия священными лепотами преукрасил еси, возвеличив ю учением богогласным.

И ныне: Мертвости и тли избавися род человечь, естеством бо Жизнодавца безсеменно родила еси, Дево Всенепорочная, во спасение восхваляющих Тя верно.

Господи, помилуй (трижды ).

Седален, глас 1-й

Наставника иночествующих, Пафнутия преподобнаго, блажит град Боровск, славит Можайск Ферапонта блаженнаго, Новград восхваляет Александра Свирскаго со Ионою святителем, славословит славнейший град Москва первопрестольника Иону со иными чудотворцы, ты же от всех сих вкупе славословие приемлеши, Макарие чудне.

Слава, и ныне: Патриарх Иаков ясно провидев, Спасе, величия строения Твоего, вопияше духом ко Иуде, глаголя тайно: от леторасли возшел еси, сыне мой, возвещая Тя от Девы Бога.

Песнь 4

Ирмос: Любве ради, Щедре, Твоего образа на Кресте Твоем стал еси, и растаяшася языцы; Ты бо еси, Человеколюбче, крепость моя и хваление.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Троицу, Отца, Сына и Святаго Духа, апостольски проповедати повелел еси, непросвещенную лопь и иныя северныя языки ко Христу привел еси, низвергая бесовская требища, и нас просвети, святителю, светом истиннаго познания.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Имя твое, великия добродетели ради, всюду проповедано бысть, яко из самыя Святыя Земли, идеже Господь наш плотию распят бысть, священныя дары прияти сподобился еси, нам же моли, отче Макарие, Небеснаго Иерусалима достигнути.

Слава: Архипастырски трудився, Божиим Промыслом преемник и наследник Московских святителей быти сподобился еси, идеже чудными добродетельми украсился еси.

И ныне: Адам свободися, и Ева ликует, и вопиют духом к Тебе, Богородице: Тобою избавихомся первородныя клятвы, явльшуся Христу.

Песнь 5

Ирмос: Ты, Господи, мой Свет, в мир пришел еси, Свет Святый, обращая из мрачна неведения верою воспевающия Тя.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Московскаго престола украшение дивное был еси, святителю, темже и людие вси чудна нарекоша тя, с нимиже и мы ныне празднующе память твою, согласно тя величаем.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Иже доброте церковней поревновав, великия и дивныя соборы созвал еси, имиже новым чудотворцем земли Российския празднование утвердися, и тако Церковь Русская просия подвиги чад своих, якоже перлы драгоценными.

Слава: Всея земли Русския благочестие постигл еси, отче Макарие, мучениколюбче преизрядне, яко пчела, отовсюду духовное сокровище собрав, и яко жертву благоприятную на свещнице церковней возжегл еси.

И ныне: Руно орошенное, Дево, пламень грехов моих угаси, Купино Неопалимая, страстей моих терние попали, подающи ми на воде упокоения жити, и геенскаго мя огня свободи.

Песнь 6

Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Сим же образом, яко святии дивно прославлени быша, сице ревностно потщался еси, святителю, собеседник благочестивых мужей быти, овых убо обители строити благословивый, овым потребная подавая, ины же Христа проповедати посылая, блаженнаго же Василиа Московскаго своима рукама погребсти сподобивыйся, с нимиже моли спастися душам нашим.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Всем образ веры и воздержания явился еси, о стаде Христове попечение неленостное имея, Московскаго первопрестольнаго града и всея Российския земли утверждение, Макарие боголюбиве, моли спастися душам нашим.

Слава: Троицкия обители настоятеля высоким саном почтил еси, поставив ю превыше всех, темже любовь к Сергию Преподобному показал и грядущая святыя обители предначертавая. Мы же, святителю, дивящеся твоей премудрости, взываем: моли спастися душам нашим.

И ныне: Лествице Небесная и Голубице неземная, вси роди верных согласно Тя ублажают, яко Богоневестную Матерь Христа Бога нашего.

Господи, помилуй (трижды ). Слава, и ныне:

Кондак, глас 3-й

Богомудрым учением и книжным списанием, потщался еси, святителю Макарие, люди российския просветити и святых земли нашея прославити. Сего ради чуден пронаречеся, преемниче первопрестольников российских, моли сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Икос

Павлову словеси поревновав, святителю Макарие, песньми почтил еси российских пастырей, учителей и наставников, приснобдящих пред Престолом Небеснаго Царя о нашем отечестве, с нимиже радуяся ныне, моли Христа Бога сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Песнь 7

Ирмос: В пещи авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем, опаляеми взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Вредная и пагубная еретических шатаний соборне осудил еси, святителю Христов, всех же православных в вере в Троицу Единосущную укрепил еси, пред святыми иконами воспевающих: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Изнесе тя, святителю, земли Русская поборника веры и благочестия, ревнителя отеческих преданий и утверждений, да научиши нас взывати: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Слава: Смирен, кроток и милостив был еси, святителю, отроча кровом обретаяся и совершен быв разумом. Мы же, дивящеся твоим добродетелем и подвигом, взываем: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

И ныне: Яко едину преестественно паче человека благодать во Твою утробу приемшую, без нетления нетленно рождшую Христа Бога нашего, присно Тя славим.

Песнь 8

Ирмос: Руце распростер, Даниил львов зияния в рове затче; огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители, отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Пение сие наше скудное и похваление недостойное приими, чудне Макарие, да не вотще взываем к Престолу Всевышняго: благословите, вся дела Господня, Господа.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Великая деяния твоя о прославлении святых и просвещении народа русскаго подвизают, досточудне Макарие, нас немолчно пети Богу: благословите, вся дела Господня, Господа.

Слава: Похвалу великую Богу воздал еси, всеблаженне, о просвещении невернаго града Казани, емуже святителя Гурия поставил еси, темже русстии людие о таковей Божией милости радостию возопиша: благословите, вся дела Господня, Господа.

И ныне: Чудному благовещению удивися Пречистая Дева, неискусомужному Рождеству Ея возрадовахуся пастырие, собори верных дивятся успению Ея славному, вопиюще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9

Ирмос: Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества. Тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Макария Великаго имя носил еси, его житию последуя в посте и подвизех, воздержании и кротости, тем тя, святителю, величаем (дважды ).

Слава: Ризами погребальными одеяну и на смертнем одре ти лежащу, собор народа множества, видевше тя не яко мертва, но спяща, лик же твой, яко светом, сияющ, удивишася и славу воздаша всесильному Богу, прославляющему угодники Своя.

И ныне: Юже иногда Иаков виде, чудную лествицу, от земли простерту к небесней высоте, исповедаем Тя, Пречистая Богородице: Тобою бо земная и Небесная общницы явишася.

Они были соименные древним святым праотцам - Аврааму и Сарре, ибо отец преподобного Макария назывался Авраамом (он был пресвитером), мать же Макария носила имя Сарра. Так как супружество родителей Макария было неплодным, то они решили проводить целомудренную жизнь, впрочем, не разлучаясь друг с другом, а проживая вместе. Итак, в течение многих лет жили родители Макария, соединенные духовным сожитием, а не плотским. Они украшали свою жизнь воздержанием и постом, частыми молитвами, неослабным бдением, щедрою раздачею милостыни, странноприимством и многими другими добродетелями. В то время, по Божественному произволение, напали на Египет варвары, которые разграбили все имущество жителей Египта. Вместе с другими и родители Макария лишились всего своего имущества, почему хотели даже удалиться из своего отечества в какую либо иную страну.

Но однажды ночью, когда отец Макария - Авраам спал, явился ему во сне Святой патриарх Авраам, в виде почтенного, убеленного сединами, старца в блестящей одежде. Явившийся Святой патриарх утешал Авраама в его несчастии, повелевая ему уповать на Господа и не отлучаться из пределов египетских, но переселиться в селение Птинапор, находящееся в той же стране. При этом патриарх Авраам предсказал родителю Макария, что Бог скоро благословит его рождением сына, как некогда благословил Он самого патриарха Авраама, когда он был пришельцем в земле Ханаанской, дав ему сына в старости (Быт.21:2). Пробудившись от сна, пресвитер Авраам пересказал бывшее ему видение жене своей Сарре, и они оба воздали хвалу Богу. Немедленно после сего Авраам и Сарра переселились в указанное селение Птинапор, которое находилось в недалеком расстоянии от пустыни Нитрийской. Все это произошло по Божественному произволению, дабы имевший родиться от них сын - преподобный Макарий - сильнее возлюбил пустынническое житие, коему он предался, как мы увидим впоследствии, всей душой. Во время жительства родителей Макария в селении Птинапор, случилось, что отец Макария - Авраам так сильно заболел, что был близок к смерти. Однажды ночью, когда он лежал на одре болезни, он увидел, в сонном видении, будто ангел господень вышел из алтаря в храме, где служил Авраам, и, приблизившись к нему, сказал:

Авраам, Авраам! встань с одра твоего.

Авраам отвечал ангелу:

Я болен, господин, и потому не могу встать.

Тогда ангел, взяв больного за руку, с кротостью сказал ему:

Бог помиловал тебя, Авраам: Он исцеляет тебя от болезни твоей и дарует тебе Свое благоволение, ибо жена твоя Сарра родит сына, соименного блаженству. Он будет жилищем святого Духа, ибо в ангельском образе будет жить на земле и многих приведет к Богу.

Пробудившись после сего видения, Авраам почувствовал себя совершенно здоровым; исполнившись страха и радости, он тотчас рассказал своей жене Сарре все, что он видел в видении и что говорил ему ангел. Истинность же сего видения удостоверялась внезапным исцелением его от тяжкой болезни. И оба они, Авраам и Сарра, возблагодарили премилосердого Господа Бога. Вскоре после этого Сарра зачала в старости, и, по прошествии определенного времени, у нее родился ребенок мужского пола, которому нарекли имя Макарий, что значит "блаженный", и просветили его святым крещением.

Когда отрок Макарий достиг совершенного возраста и научился разумению Священного Писания, родители его, как бы забыв предсказанное о нем ангелом, явившимся в видении Аврааму, пожелали, чтобы Макарий вступил в супружество, хотя сам Макарий не имел к этому никакого желания. Напротив, он всеми силами противился уговору своих родителей, желая обручиться единой нетленной невесте - чистой и непорочной девственной жизни. Однако, подчиняясь воле родителей, Макарий повиновался им, предав всего себя в руки Господа и надеясь, что Он укажет ему дальнейший путь жизни. По совершении брачного пира, когда новобрачные были введены в брачную комнату, Макарий притворился больным и не прикоснулся к своей невесте, от глубины своего сердца молясь единому истинному Богу и на Него возлагая свое упование, дабы Господь в скором времени даровал ему оставить мирскую жизнь и сделаться иноком. Спустя несколько дней, случилось одному из родственников Макария отправиться на Нитрийскую гору , чтобы принести оттуда селитры, которая находилась там в громадном количестве, от чего и самая гора носила название "Нитрийская". По желанию своих родителей, отправился вместе с ним и Макарий. Придя, по дороге туда, к Нитрийскому озеру, Макарий отошел от своих спутников в сторону, желая немного отдохнуть от пути, и заснул. И вот, в сонном видении, пред ним предстал некий дивный муж, блистающие светом, который сказал Макарию:

Макарий! Взгляни на эти пустынные места и внимательно рассмотри их, ибо тебе предназначено поселиться здесь.

Пробудившись от сна, Макарий стал размышлять о сказанном ему в видении, и был в недоумении относительно того, что с ним произойдет. В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пустынника Павла Фивейского, подвизавшегося где-то во внутренней пустыне и виденного лишь одним Антонием. Когда, после трехдневного путешествия к Нитрийской горе, Макарий со спутниками возвратился домой, то застал свою супругу страдающей такой сильной горячкой, что она находилась уже при смерти. Вскоре она скончалась на глазах Макария, непорочной девственницей отойдя в вечную жизнь. Макарий возблагодарил Бога, что Он сподобил его видеть кончину жены и в назидание себе так размышлял и о своей смерти:

Внимай себе, Макарий, - говорил он, - и имей попечение о своей душе, ибо и тебе вскоре предстоит оставить эту земную жизнь.

И с сего времени Макарий уже не стал заботиться ни о чем земном, непрестанно пребывая в храме Господнем и занимаясь чтением Священного Писания. Родители Макария, видя, какой образ жизни он ведет, не осмеливались уже в присутствии его упоминать даже имени женского, но весьма радовались таковой его целомудренной жизни. Между тем Авраам, отец Макария, вступил уже в преклонные лета и сделался сильно болен, так что от старости и болезни лишился зрения. Блаженный Макарий с любовью и усердием ухаживал за своим престарелым и больным отцом. Вскоре старец отошел к Господу, а спустя шесть месяцев после его кончины скончалась о Господе и Сарра, мать Макария. Преподобный Макарий похоронил родителей своих обычным христианским погребением, и сделался совершенно свободным от уз плоти, раздав после погребения их все свое имущество бедным на помин души почивших. На сердце Макария была великая печаль, что теперь он уже не имеет никого, кому он мог бы открыть свою тайну и получить добрый совет для Богоугодной жизни. Посему он усердно стал молиться Богу, чтобы Он послал ему доброго наставника, который руководствовал бы его на пути к спасению.

Спустя некоторое время, наступил День празднования памяти одного святого, в честь которого, по обычаю своих родителей, и Макарий пожелал устроить праздник. В виду сего, он приготовил обед, предназначая его не столько для своих соседей, сколько для нищих и убогих. Присутствуя в этот День за церковным Богослужением, Макарий увидал одного почтенного старца - инока, вошедшего в храм. Инок этот имел длинные седые волосы и бороду, доходившую почти до пояса; лицо его было бледно от продолжительного поста; весь же вид его был благолепен, ибо и внутренний его душевный образ был украшен красотою добродетелей. Этот старец проживал невдалеке от селения Птинапор в пустынном месте, где он имел отшельническую келью. Он никогда никому не показывался из людей, и лишь в настоящий день, по Божественному устроению, пришел в находящуюся в селении церковь, чтобы причаститься Пречистых Христовых Таин. По окончании Божественной литургии, Макарий упросил сего инока придти к нему в дом на общую трапезу. После трапезы, когда все приглашенные Макарием разошлись по домам, Макарий задержал инока и, отведя его в уединенное место, припал к ногам старца и сказал ему:

Отче! позволь мне завтра утром придти к тебе, ибо я хочу спросить твоего опытного совета относительно дальнейшей моей жизни!

Приходи, чадо, - отвечал старец, - когда желаешь - и с этими словами ушел от Макария.

На другой День рано утром Макарий пришел к старцу и открыл ему тайну своего сердца, что он желает всеми своими силами работать для Господа, и вместе усердно просил старца научить его, что ему делать для спасения души своей. Душеполезными беседами старец в течение целого дня удержал Макария у себя, и когда зашло солнце, они вкусили немного хлеба с солью, и старец повелел Макарию лечь спать. Сам же старец стал на молитву, устремив ум свой горе; при наступлении глубокой ночи, он пришел в восторженное состояние и увидел собор иноков, одетых в белые одежды и имеющих крылья. Они обходили вокруг спящего Макария и говорили:

Встань, Макарий, и начни, указанное тебе Богом, служение; не откладывай этого на другое время, ибо ленивый поступает неблагоразумно, а неленивый зарабатывает и его плату.

Это свое видение Святой старец на утро рассказал Макарию и, отпуская его от себя, сделал ему такое наставление:

Чадо! что имеешь намерение сделать, делай скорее, потому что Бог призывает тебя для спасения многих. Посему с настоящего времени не будь леностен на дела богоугодные!

Преподав еще Макарию наставления относительно молитвы, бдения и поста, старец отпустил его с миром. Возвратившись от старца домой, блаженный Макарий роздал бедным все свое имущество, не оставив себе ничего даже для насущных потребностей. Освободившись, таким образом, от всех житейских забот и сделавшись и сам как бы нищим, Макарий снова пришел к старцу, для того, чтобы всецело предаться давно желаемому им служению Господу. Старец с любовью принял смиренного юношу, показал ему начатки безмолвного иноческого жития и обучил его обычному иноческому рукоделью - плетению корзин. При этом старец устроил для Макария отдельную келью в недалеком расстоянии от своей, ибо сам любил в уединении служить Господу. Во вновь устроенную келью он отвел своего нового ученика, вновь преподав ему необходимые наставления о молитве, пище и рукоделии. Так блаженный Макарий, с помощью Божьей, начал проходить трудное иноческое служение и День ото дня преуспевал в иноческих подвигах. Спустя несколько времени, в селение Птинапор случилось придти епископу той страны, и он, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе и, против его желания, поставил клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но Святой Макарий, тяготясь должностью клирика, которая нарушила его безмолвное житие, спустя несколько дней, убежал оттуда и поселился в пустынном месте около другого селения. Сюда к нему пришел один благоговейный человек простого звания, который и стал служить Макарию, продавая его рукоделья и покупая на вырученные деньги ему пищу. Ненавистник всякого добра - дьявол, видя, как он побеждается юным иноком, замыслил против него брань и стал усиленно воевать с ним, строя против него многоразличные козни, иногда внушая ему греховные помыслы, иногда же нападая на него в образе разных страшилищ. Когда Макарий бодрствовал ночью, стоя на молитве, дьявол до самого основания потрясал его келью, а иногда, превратившись в змее, ползал по земле и с яростью устремлялся на святого. Но блаженный Макарий, ограждая себя молитвою и крестным знамением, ни за что считал козни дьявола, восклицая, как некогда Давид:

- "Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке " (Пс.90:5).

Тогда дьявол, не имея возможности победить непобедимого, изобрел против него новую хитрость, Один из жителей того селения, близ которого подвизался Макарий, имел дочь - девицу, которую один юноша, также живший в этом селении, просил отдать себе в жены. Но так как юноша был очень беден и притом простого звания, то родители девицы не соглашались отдать в замужество за него свою дочь, хотя сама девица и любила того юношу. Спустя несколько времени, девица оказалась непраздною. Когда она стала спрашивать юношу, какой ей дать ответ своим родителям, то последний, научаемый учителем злобы - дьяволом, говорил ей:

Скажи, что это сделал с тобою живущий около нас отшельник.

Девица послушалась коварного совета, и обострила против невинного инока свой язык, как бы змеиный. И вот, когда родители заметили, что девица должна быть матерью, то с побоями стали ее спрашивать, кто виновник ее падения. Девица тогда отвечала:

В этом виновен отшельник ваш, которого вы считаете святым. Как-то раз, когда я находилась за селением и подошла к тому месту, где он живет, отшельник встретил меня на дороге и сделал надо мною насилие, а я из-за страха и стыда никому не сказала об этом до сего времени.

Уязвленные этими словами девицы как бы стрелами, родители и родственники ее все вместе бросились к жилищу святого с громкими криками и бранными словами. Вытащив Макария из кельи, они долго его били, и потом привели с собою в селение. Здесь, собрав множество разбитых сосудов и черепков и связав их веревкою, повесили святому на шею и в таком виде водили его по всему селению, без милосердия надругаясь над ним, нанося ему побои, толкая его, терзая за волосы и ударяя ногами. При этом они восклицали:

Этот монах осквернил нашу девицу, бейте его все!

Случилось в это время проходить мимо одному благоразумному человеку. Увидев происходящее, он сказал бьющим святого:

Долго ли вы будете бить невинного странствующего инока, достоверно не узнав, справедливо ли обвинение против него? Я думаю, что это искушает вас дьявол.

Но они, не слушая слов сего мужа, продолжали истязать святого. Между тем, тот человек, который ради Бога служил Макарию, продавая его рукоделие, шел в отдалении от святого и горько плакал, не будучи в состоянии воспрепятствовать бить святого и освободить Макария из рук тех, которые "как псы окружили его " (Пс.21:17). А бьющие святого, обернувшись, бросались с бранью, и угрозами и на этого человека.

Вот, что сделал, - кричали они, - отшельник, которому ты служишь! - и продолжали бить Макария палками, пока не удовлетворили своей ярости и гнева; и Макарий остался полумертвый на дороге. Родители же девицы не хотели и теперь его оставить, но говорили:

Не пустим его до тех пор, пока он не представит нам поручителей в том, что он будет кормить нашу дочь, которую он обесчестил.

Еле переводя дух, Макарий просил служившего ему человека;

Друг! будь за меня поручителем.

Последний, готовый даже умереть за святого, поручился за него, и, взяв Макария, совершенно обессилевшего от ран, с великим усилием отвел его в келью. Несколько оправившись от ран, Макарий стал усиленнее трудиться над своим рукоделием, говоря сам себе так:

Ты теперь, Макарий, имеешь жену и детей, и посему тебе необходимо работать день и ночь, дабы доставлять им необходимое пропитание.

Делая корзины, он продавал их чрез указанного человека, а вырученные деньги отсылал на прокормление девице. Когда же ей наступило время рождать, то ее постиг праведный суд Божий за то, что она оклеветала невинного святого. Долго она не могла разрешиться от бремени и страдала многие дни и ночи, горько плача от весьма сильной боли. При виде таких ее мучений, страдали вместе с нею и родители ее и в недоумении спрашивали ее:

Что это случилось с тобой?

Тогда девица, хотя и сильно не желала того, принуждена была открыть истину. С громкими воплями она сказала:

О, горе мне окаянной! Я достойна ужасного наказания за то, что оклеветала праведника, сказав, что он виновник моего падения. Не он виновник сего, но тот юноша, который хотел жениться на мне.

Слыша вопли девицы, родители ее и родственники, находившиеся около нее, были сильно поражены ее словами; и напал на них сильный страх, и они весьма устыдились, что дерзнули так оскорбить невинного инока, служителя Господня. В страхе они взывали: "горе нам!" Между тем весть о происшедшем разнеслась по всему тому селению, и все жители его, от мала до велика, стеклись к дому, где жила девица. Услышав там вопли девицы, что отшельник невиновен в ее позоре, жители сильно укоряли себя и весьма скорбели, что без милосердия все они били святого. Посоветовавшись с родителями девицы, все они решились пойти к преподобному Макарий и с плачем припасть к его ногам, прося прощения, дабы не постиг их гнев Божий за то, что они оскорбили невинного человека. Узнав такое решение их, прислуживающие Макарий муж, который и поручился за него, быстро побежал к нему, и радостно сказал ему:

Радуйся, отче Макарий! - счастлив и радостен нынешний день для нас, ибо Бог сегодня прежнее твое поношение и бесчестие изменил в прославление. И мне уже не надобно более быть поручителем за тебя, ибо ты оказался бесстрастным, праведным и преславным невинным страдальцем. Сегодня суд Божий постиг ту, которая несправедливо обвинила тебя и оклеветала тебя невиновного. Она не может разрешиться от бремени, и призналась, что не ты виновник ее падения, но один юноша. Теперь все жители селения, от мала до велика, хотят придти к тебе с покаянием, дабы прославить Бога за твое целомудрие и терпение и испросить у тебя прощения, чтобы не постигло их какое-либо наказание от Господа за то, что они несправедливо тебя оскорбили.

С прискорбием выслушал слова этого человека смиренный Макарий: он не желал почести и славы от людей, ибо ему гораздо приятнее было принимать от людей бесчестие, нежели честь; посему, с наступлением ночи, он встал и удалился из тех мест, пойдя, прежде всего, на Нитрийскую гору, где он некогда имел во сне видение. Прожив там три года в одной пещере, он пошел к Антонию Великому, постнически подвизавшемуся в пустыне Фаранской , ибо Макарий уже давно слышал о нем, еще тогда, когда он жил в мире, и сильно желал его видеть. Принятый с любовью преподобным Антонием, Макарий соделался искреннейшим учеником его и прожил у него в течение долгого времени, получая наставления для совершенной добродетельной жизни и стараясь во всем подражать отцу своему. Потом, по совету преподобного Антония, Макарий удалился для уединенной жизни в скитскую пустыню , где он так просиял подвигами и столь преуспел в иноческой жизни, что превосходил многих братии и получил от них название "юноша старец", так как, несмотря на молодость свою, обнаружил вполне старческую жизнь. Здесь Макарию приходилось бороться с бесами и день и ночь. Иногда бесы явно, обратившись в различные страшилища, с яростью устремлялись на преподобного, иногда в виде вооруженных воинов, сидящих на конях и скачущих на сражение; с великим криком, ужасным воплем и шумом устремлялись они на святого, как бы собираясь его умертвить. Иногда же бесы воздвигали против святого невидимую брань, внушая ему различные страстные и нечистые помыслы, разными хитрыми способами стараясь поколебать эту твердую стену, устроенную Христом и разорить ее. Однако они нисколько не могли преодолеть сего мужественного борца истины, который имел своим помощников Бога и, как Давид, восклицал:

- "Иные колесницами (с оружием), иные конями, а я именем Господа Бога нашего хвалюсь: они поколебались и пали, с Богом я окажу силу " (Пс.19:8-9;59:14) и Он уничтожить всех врагов моих - бесов, столь свирепо нападающих на меня.

Однажды ночью спящего Макария окружило множество бесов, которые будили его и говорили:

Встань, Макарий, и пой с нами, а не спи.

Преподобный же, уразумев, что это бесовское искушение, не вставал, но, лежа, говорил бесам:

- "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный отцу вашему диаволу " (Мф.25:41) и вам.

Но они говорили:

Зачем ты оскорбляешь нас, Макарий, понося нас такими словами?

Разве, может быть, - возразил преподобный, - чтобы кто-либо из бесов пробуждал кого-нибудь для молитвы и славословия Божьего или наставлял в добродетельной жизни?

Но бесы продолжали призывать его на молитву, и в течение долгого времени не могли сего сделать. Тогда, исполнившись ярости и не вынося пренебрежения от Макария, они во множестве устремились на него и стали наносить ему побои. Святой же возопил к Господу:

Помоги мне, Христе Боже мой, и "окружаешь меня радостями избавления, ибо псы окружили меня, раскрыли на меня пасть свою " (Пс.31:7; 21:14,17-18).

И внезапно все множество бесов исчезло с великим шумом.

В другой раз случилось, что Макарий набрал в пустыне много пальмовых ветвей для плетения корзин и нес их в свою келью. На пути его встретил дьявол с серпом и хотел ударить святого, но не мог. Тогда он сказал Макарию:

Макарий! Из-за тебя я терплю великую скорбь, потому что не в состоянии победить тебя. Вот и я, все, что делаешь ты, делаю. Ты постишься, ничего вовсе не ем и я; ты бодрствуешь, и я никогда не сплю. Одно, впрочем, есть, в чем ты превосходишь меня.

Что это такое? - спросил его преподобный.

Смирение твое, - отвечал дьявол, - вот почему я и не могу бороться с тобою.

Когда преподобному Макарий исполнилось сорок лет, он получил от Бога дар чудотворения, пророчества и власть над нечистыми духами. В то же время он был посвящен в сан священника и сделан настоятелем (аввой) иноков, проживающих в скиту. О его пище и питье, т. е. о том, как он постился, не надлежит много и говорить, потому что даже и самые немощные из братий его скита не могли быть укоряемы ни в объедении, ни в употреблении какой-либо изысканной пищи. Хотя это происходило отчасти и по недостатку в тех местах какой-либо изысканной пищи, но главным образом - ради соревнования пребывающих там иноков, которые старались не только подражать в постничестве один другому, но и превзойти друг друга. О других же подвигах Макария, этого небесного человека, среди отцов ходят различные сказания. Рассказывают, что преподобный непрестанно возносился умом в горняя и большую часть своего времени устремлял свой ум к Богу, нежели к предметам мира сего. Часто Макарий посещал и учителя своего Антония Великого и получал от него много наставлений, ведя с ним духовные беседы. Вместе с двумя другими учениками преподобного Антония и Макарий сподобился присутствовать при блаженной кончине его и, как некое богатейшее наследство, получил посох Антония, которым тот поддерживал в дороге свое немощное тело, удрученное старостью и постническими подвигами. Вместе с сим посохом Антония преподобный Макарий принял сугубо и дух Антония Великого, как некогда воспринял таковой пророк Елисей после Ильи пророка (4Цар.2:9). Силою сего духа Макарий сотворил многие дивные чудотворения, к повествованию о которых мы теперь и переходим.

Один нечестивый египтянин распалился нечистою любовью к замужней красивой женщине, но никак не мог склонить ее к измене мужу, ибо она была целомудренна, добродетельна и любила своего мужа. Сильно желая овладеть ею, египтянин этот отправился к одному чародею с просьбою, чтобы он посредством своих волшебных чар устроил так, чтобы женщина эта полюбила его, или же, чтобы муж ее возненавидел ее и прогнал от себя. Чародей, получив от того египтянина богатые подарки, употребил свои обычные волшебства, пытаясь силою волшебных чар соблазнить целомудренную женщину на дурной поступок. Не будучи в состоянии склонить непоколебимую душу женщины к греху, чародей очаровал глаза всех, смотревших на женщину, устроив так, что она казалась всем не женщиною, имеющею человеческий вид, но животным, имевшим вид лошади. Муж той женщины, придя домой, с ужасом увидал вместо своей жены лошадь и сильно удивлялся, что на постели его лежит животное. Он обратился к ней со словами, но не получил никакого ответа, только заметил, что она приходит в ярость. Зная же, что это должна была быть его жена, он понял, что это сделано по чьей-либо злобе; посему он весьма огорчился и проливал слезы. Потом он призвал в свой дом пресвитеров и показал им свою жену. Но они не могли понять, что пред ними человек, а не животное, так как и их глаза были очарованы, и они видели животное. Прошло уже три дня с того времени, как женщина эта стала всем казаться лошадью. В течение этого времени она не принимала пищи, потому что не могла есть ни сена, как животное, ни хлеба, как человек. Тогда муж ее вспомнил о преподобном Макарий, и решился отвести ее в пустыню к святому. Надев на нее узду, как бы на животное, он пошел к жилищу Макария, ведя за собою жену, имеющую вид лошади. Когда он приближался к кельи преподобного, иноки, стоявшие около кельи, негодовали на него, зачем он желает с лошадью войти в монастырь. Но он сказал им:

Я пришел сюда для того, чтобы животное это, по молитвам святого Макария, получило милость от Господа.

Что же дурного случилось с нею? - спросили иноки.

Это животное, которое вы видите, - отвечал им человек, - моя жена. Как же она обратилась в лошадь, я не знаю. Но вот уже три дня прошло с того времени, когда это случилось, и она все это время не вкушает никакой пищи.

Выслушав его рассказ, братия тотчас поспешили к преподобному Макарию, чтобы рассказать ему о сем, но ему уже было откровение от Бога, и он молился за женщину. Когда иноки рассказали святому происшедшее и указывали ему на приведенное животное, то преподобный сказал им:

Вы сами подобны животным, так как глаза ваши видят скотский образ. Она же, как создана женщиною, так и остается ею, а не изменила своей человеческой природы, но лишь кажется животным вашим глазам, обольщенным волшебными чарами.

Затем преподобный освятил воду и с молитвою вылил ее на приведенную женщину, и тотчас она приняла свой обычный человеческий вид, так что все, смотря на нее, видели женщину, имеющую лицо человека. Повелев дать ей пищи, Святой сделал ее совершенно здоровою. Тогда и муж, и жена и все видевшие это предивное чудо возблагодарили Бога. Макарий дал наставление исцеленной женщине, чтобы она как можно чаще ходила в храм Божий и причащалась Святых Христовых Таин.

Это случилось с тобою, - сказал преподобный, - от того, что прошло уже пять недель, как ты не причащалась Божественных Таин.

Сделав наставление мужу и жене, Святой отпустил их с миром.

Подобным образом исцелил Макарий и одну девицу, которую один волшебник превратил в ослицу, и которую в таком виде привели к святому родители ее. Другую же девицу, всю гнившую от ран и струпьев и кишевшую червями, он сделал совершенно здоровою, помазав ее святым елеем.

К преподобному Макарий приходило весьма много разных людей - одни просили его молитв, благословения и отеческого наставления, другие, чтобы исцелиться от своих недугов. По причине такого множества приходившего к нему народа, Макарий имел мало времени, чтобы в уединении предаваться Богомыслию. Поэтому преподобный выкопал под своею кельей глубокую пещеру, длиною около полстадии , куда и скрывался от постоянно приходящих к нему и нарушающих его Богомыслие и молитву.

Преподобный Макарий получил от Бога такую благодатную силу, что мог воскрешать даже мертвых. И вот, один еретик, по имени Иеракит, который учил, что воскресения мертвых не будет, пришел из Египта в пустыню и смущал умы братий, проживавших там. Потом пришел к преподобному Макарию и, в присутствии многочисленных братии, состязался с ним о вере. Будучи сам искусен в слове, он насмехался над простотою речей преподобного. Преподобный Макарий заметив, что братия начинает колебаться в вере от речей сего еретика, сказал ему:

Какая польза препираться нам словами, более для колебания слушающих наш спор, чем для утверждения в вере? Пойдем на могилы скончавшихся о Господе братии наших, и кому из нас дарует Господь воскресить мертвого, то тогда все убедятся, что вера того правая и свидетельствуется Самим Богом.

Братия одобрили эти слова преподобного, и все отправились на кладбище. Там преподобный Макарий сказал Иеракиту, чтобы он вызвал из гроба какого-нибудь усопшего из братии. Но Иеракит сказал Макарию:

Сначала ты это сделай, потому что ты сам назначил такое испытание.

Тогда преподобный Макарий простерся на молитву к Господу и, после продолжительной молитвы, возвел свои глаза горе и воззвал к Господу:

Господи! Ты Сам яви ныне, кто из нас двоих правильнее верует (в Тебя), яви же сие, устроив так, чтобы восстал из гроба один из лежащих здесь мертвецов.

Помолившись так, преподобный назвал по имени одного недавно погребенного инока, и мертвый тотчас ответил на его голос из гроба. Тогда иноки поспешно раскопал могилу и нашли в ней своего собрата воскресшим. Развязав бывшие на нем повязки, они вывели его живым из могилы. При виде столь дивного чуда, Иеракит пришел в такой ужас, что обратился в бегство. Все иноки гнали его, как прогоняют врагов, и отогнали далеко за пределы той земли.

В другой раз преподобный Макарий также воскресил еще другого умершего, о чем повествует авва Сисой .

Я находился, - рассказывает он, - с преподобным Макарием в скиту. Наступила в это время пора жатвы хлеба. Семеро из братии нанялись для жатвы. Во время ее одна вдова подбирала за нами колосья и при этом все время плакала. Преподобный Макарий, призвав хозяина нивы, спросил его:

Что это такое произошло с сей женщиной, и почему она непрестанно плачет?

Хозяин нивы рассказал преподобному, что муж той женщины, взяв на сохранение у одного человека деньги, внезапно умер, не успев открыть своей жене, куда он положил взятое им. Посему и желает заимодавец тот взять эту женщину с ее детьми в рабство. Тогда Макарий сказал ему:

Скажи женщине, чтобы она пришла к нам на то место, где мы отдыхаем в полдень.

Когда она исполнила слова преподобного и пришла к нему, преподобный Макарий спросил ее:

Отчего ты постоянно плачешь, женщина?

От того, - отвечала вдова, - что мой муж внезапно умер, а незадолго до смерти взял у одного человека на сохранение золото и не сказал мне о том, куда положил взятое золото.

Покажи нам, где погребен твой муж, - сказал Макарий.

Взяв с собою братию, преподобный пошел на указанное место. Подойдя к могиле мужа той вдовы, преподобный сказал ей:

Ступай к себе домой, женщина!

Затем, помолившись, Макарий воззвал к мертвецу, спрашивая его, где положил он взятое им золото. Тогда мертвый отвечал из могилы:

Я спрятал его в своем доме в ногах под моею постелью.

Почивай опять, - сказал ему авва Макарий, - до дня всеобщего воскресения!

Братия, увидав такое чудо, от сильного страха упали к ногам преподобного. Старец в назидание братии сказал:

Все это произошло не ради меня, ибо я - ничто, но ради вдовицы сей и детей ее сотворил Бог чудо сие. Знайте же, что Бог соизволяет безгрешной душе, и чего она ни попросит от Него, получает.

Затем, преподобный пошел к вдовице и указал ей, где скрыто взятое ее мужем золото. Та взяла спрятанное сокровище и отдала владельцу его, и, таким образом, избавила от рабства как себя, так и детей своих. Услыхав о таком дивном чуде, все прославили Бога.

Окончив повествование о житии преподобного, прославим Отца и Сына и святого Духа, Единого Бога, во святых Своих прославляемого, во веки. Аминь.